《金刚经注解》一
　　
　　金刚般若波罗蜜经 注解 媒介 其名
　　
　　禅净融洽论
　　
　　缘起 第一章
　　
　　有人问疑者、颇多余扣其两头、而应之。诚恐将来人、仍有其疑、故笔之於书、而冠其注之首。以备将来人、参之禅用之净。余写至於此、而思禅息、方入座而坐之。见一老人、以手抚余之肩、而言曰、汝能入海、取珠耶余答能、即悟其义。随开目而视钟、那时中夜一时许。因此铭之而志之
　　
　　释义 第二章
　　
　　凈土者、土地也、地心也、凈土者、凈心也。如同金刚经中能生凈信念是、甚有切合之处。所谓心净、土亦净、故名为、净土也。其二、参禅者、静虑也、虑者、思也。亦与、同心用心念经者、有应处。其三、同心用心不乱净与无四相者禅其寄义、非一非二也。其则、亦有相似之处。其四、无四相者。以无妄而归真、即归真已、亦无归真之相。同心用心不乱者。以。同心用心而治妄也、同心用心者、同心用心念经也、念至无所、之所之处、即名见阿弥陀佛。如同用竹木二伐而度辨认之爱河。既到彼岸禅即入觉地矣 至已、二伐亦当舍之、其伐之义、留於后学、参而用之。於禅於净、勿可勿明、其要其道之义也。倘若互疑互忌、即非真禅、纯净、之道之义也。
　　
　　录经 第三章 片段
　　
　　如是等、恒河沙、数诸佛。各於其国、出广长舌、遍覆三千大千天下、说厚道言。汝等众生、当信是传颂、不行思议好事。统统诸佛、所护念佛……皆为统统诸佛、之所护念、皆得不退转於、阿耨多罗三藐三菩提……
　　
　　互赞 第四章
　　
　　上章经文、是释迦牟尼佛、与六方诸佛、配合惊叹、阿弥陀佛、不行思议好事之好处者等于念佛念经、之人好处也。皆为统统诸佛、之所护念、护念不退转於、发阿耨多罗三藐三菩提心、之人也。然而、彼诸佛等、亦传颂我、不行思议好事等……乃至六方诸佛之好事、佛佛亦如是赞。如同七宝珠网、网尽虚空、珠珠光亮、互照互耀、而无断竭。然而我等皆是佛子。亦当互赞互叹、诸宗之谊、如律密教义、以及华严唯识等..之谊亦当如是惊叹、宗宗之旨、各有妙谛、之道之德、何能尽宣、所谓我等、是佛明日儿、亦当依教承袭、必需互赞互叹、无限无灭、等于不辜负、本师付嘱之道义、之恩之德之真心
　　
　　问疑 第五章
　　
　　问、禅净双修者、如何。答、其义善哉、其命终时、肯定往生极乐疆域。问、何者、答、禅如白纸一张。倘加一色点儿、即非全白纸矣。其二、禅是空无我相。其他诸宗、以相而显宗、是故也许融洽、而不行归并也。复问、其他宗、与其他宗、能合修耶、答、非能非不能、其人合修二宗者、此人善哉、其命终时、其心偏於那里、其人即往生於那里。问、真空能含妙有者、何也、答、不悟不行见。不证弗能用、倘若始末竭力、求见求用者、邪也。我等该当、五体投地、诸宗诸派、共礼空王之宝座。承此愿力、以此愿力、以此为自论、冠之於注之首。
　　
　　无绅士、自序於、无住之室；
　　
　　问、今天、是哪一位、观世音菩萨、圣诞、希参；
　　
　　於一九九一年六月九日、落笔而完成
　　
　　悟证铭
　　
　　悟而不证依旧纸 且悟且证凡间希
　　
　　证如盘石道若天 无恶无善证菩提
　　
　　金刚般若波罗蜜经注解 金刚经是略称谓
　　
　　读者须知
　　
　　佛是说经者 须菩提是启请人
　　
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什是译经人
　　
　　一九九零年无名无住僧是解经人
　　
　　经注号
　　
　　佛说用⊙须菩提说用8阿难说用句用。逗边点、句终与偈空缺
　　
　　驱伪显真
　　
　　世俗本。媒介后语。均是后人妄增。很违本经道。乃至三十二分。有断经脉。学佛人。不行阅读。慎之慎之
　　
　　解无名
　　
　　名住是虚假。如同演幕。生灭如电。迅急敏捷。名住犹如。幻境泡影。用浅言注。易於初学。空学生。易知易懂。用文白殽杂解。易於彻悟真常。空色不二。希诸读者。一肩荷担。佛陀付嘱。早等觉岸。是无名无住僧。真心实愿
　　
　　联句
　　
　　一肩荷担、如来付嘱、千钧不累、须菩提
　　
　　彻底放下、无挂无碍、一尘无染、玄妙法
　　
　　参学
　　
　　藏经中。共有六种。金刚经译本。1. 鸠摩罗什2.菩提流支3.真谛4.达摩笈多 5.玄奘6.义净。多种译本。基础是一体。枝叶花果。各有妙色。略举几则。与读者参。
　　
　　(一)罗什本。经提是金刚般若波罗蜜。
　　
　　(二)玄奘与义净本。经提是。能断金刚般若波罗蜜。
　　
　　(三)其他本。经提是。金刚能断般若波罗蜜。罗什本、固然没有能断二字。金刚二字中、含有能断性。少能断二字、开朗些。有能断二字、易懂些。其二、罗什本是。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。玄奘本是。无我执。无人执。无有情执。无寿者执。义净本是。由有我想。众生想。寿者想。更求趣想故。复次妙生。菩萨不住於事。应行布施。妙生即须菩提另号。应知有情、等于众生。趣想、等于人想。我相我执、亦复如是。不住於事、应行布施。等于、应无所住、行於布施。多种翻法、是一谛。谛什么。无贪图。三个字。无贪图、与改邪归正。风平浪静。转头是岸。如如不动。无统统相。是如如。笔墨虽有不同。如中文中。日光二字。亦可说阳光、与太阳光。佛无二说。其义是一体
　　
　　偈云
　　
　　非一非二非不同 竹筏木筏度有情
　　
　　若解如来巧妙义 非空非色萨婆诃
　　
　　断相想趣度有情 爽些易些化名词
　　
　　言说妙义具放尽 平静无事过新年
　　
　　如是一句平时语 解悟确是真菩提
　　
　　自参自解自悟道 欲学多闻是凡情
　　
　　千钧重担能担放 丝毫无苟亦天真
　　
　　无人无我无取证 平静无事过新年
　　
　　初学须知
　　
　　初学金刚经 首阅经和注 解偈甚难透 暂不急追求
　　
　　解补注不敷 偈辅解不彻 时机成熟时 一透透统统
　　
　　深透无透相 是名透统统 统统统统相 无相无统统
　　
　　能无统统相 是名持金刚 持亦无持相 是名解金刚
　　
　　解亦无解处 随处真金刚 真真真真尽 无真无不真
　　
　　悟证感
　　
　　满眼皆觉境 只因业所遮 求名利求佛 都是睡中人
　　
　　觉王觉自性 大觉活着间 有人来问我 反问自不知
　　
　　知者谁是知 觉者谁自觉 三世本一世 十方在一方
　　
　　若悟人我相 随处见法王 尽虚空空界 色色皆金刚
　　
　　自序
　　
　　夫金刚者。能断统统相也。相者何。见人是人。见物是物。见而不能无见。是而不能非是。是名凡夫。能无长短者。即名为贤圣也。无能无相。无见而见。於是时中。倘能见人是人。见物是物。即名到彼岸。到者当地风物。本觉之慧命也。无道而到，即名为大觉。学佛儿。弗可弗见 弗可弗明者。其名为。明於良心。而见天性也。亦名为。悟证齐辉。亦无齐辉悟证之相。是名证菩提。以此为序焉
　　
　　禅宗须要
　　
　　读本注者。勿可贪多而图奥。当按佛语。能持四句等。其好事逾越统统好事之上。亦名为好事母。能生统统佛种之儿。等字者、一节一义之妙也1.无我相2.若见诸相非相、即见如来3.不以色布施、不以非色布施。当参三者之义。非一而非三。倘能彻悟而能证之。非菩提而再生。吾弗信之
　　
　　偈云
　　
　　倘能真我无我相 十八狱中狱狱空
　　
　　希汝自参勿参我 出息宽大若太虚