【知见不生分第三十一】
　　
　　经文：【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何故故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即犯科相。是名法相。】
　　
　　【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。】假若有人说：佛不是讲吗？我见到了，你看，众生也见了，人见、众生见，寿者见，完好存在嘛！我见、人见、众生见、寿者见，你看，释迦牟尼佛也是这样讲啊！是人解我所说义不？不也，世尊！由于须菩提已经开悟了，须菩提就说了：这小我私人不能相识如来所说的义理。【是人不解如来所说义。】
　　
　　【何故故。世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个对象。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊嗣魅这个我人众生寿者，这是利便说，然则你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。】利便说：我见、人见、众生见、寿者见。
　　
　　以是，这一段就是：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。我们认知了往后，化作见识，见识开始执著，这个叫作知见立知，清净自性原来有知，功效我们却安立一个执著，一个体离，头上安头。《楞严经》讲的：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。清净自性原来有知见，你不要头上安头，安一个执著，安一个体离，安一个颠倒见，那就坏了！
　　
　　【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。】假如你真的发成佛的心，于统统法，【应如是知。如是见。】该当相识万法本空。【如是信解。不生法相。】不能对这个万法的相发生执著，发生知见。不生法相就是，你相识，譬如说：我、人、众生当体即空，墙壁当体即空，不要发生知见。如是信解，不生各种法相之见。
　　
　　【须菩提。所言法相者。如来说即犯科相。】由于万法之相就是空相。【是名法相。】利便说：为了讲经说法，不得不讲各种的六根、六尘、六识，十八界开始运作，开始一向讲经…着实基础上就没有这一些。
　　
　　我再表明一遍：须菩提！假若有人说，云端佛学，如人言佛说，我见、人见、众生见、寿者见者，须菩提！于意云何？这小我私人解我释迦世尊所说的义理吗？不也，世尊！众人不解如来所说的义理。为什么？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，当体即空，即非我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提，对统统法该当知道，不行安立任何知见，该当如是见，这个“见”跟前面的见纷歧样，应如是见到空理，如是知，知道万法皆空；如是见，见到清净自性。如是信解，绝对不行以在万法生万法之相。须菩提！所言法相者，如来说当体即空，犯科相，是名法相。
　　
　　【佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。】粗的遣除，再来微细的，【如毕竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。】标号A，这有四个段落。
　　
　　A，【无求无得。湛然常住。是清净我见。】你见没有相关，可是清净的，无求无得，固然见，然则无求无得，湛然常住，这个叫清净我见。
　　
　　B，黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。百种多知。】安立各种的知见。【不如无求最第一。】各种的相都是虚妄，你安各种的见，透过说话、透过见识，就搏命命的执著，觉得有一种对象，不晓适合下就是空。【诸学道人。若欲得成佛。统统佛法。总不消学。但学无求无著。】无所求，无所著，你就学这个。【无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭。即是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。】
　　
　　C，【于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。】
　　
　　D，【自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。】
　　
　　禅宗的表明，把这四个，用清净心来表明。【故云。即非我人众生寿者见。】由于当体即空。【是名我人众生寿者见也。】
　　
　　【发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知统统众生。皆有佛性。】以是，在座诸位未来可以成佛，【应是统统众生。无漏伶俐本自具足。应信统统众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意。等于统统伶俐不作有能所心。】底下要画双线，假如你也可以或许凭证底下这几个字做，顿时开悟，日子很好过。【不存知解相。】“知解相”就是见识，不要落入见识。谁人大好人、谁人暴徒，见识太清晰了。看到谁人大好人就攀登，恶人排出，就落入见识。不要落入见识。不存知解相，就是万万不要落入见识，不要落入圣凡见识、善恶见识、优劣见识，万万不要落入见识。【口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相。是名法相也。】太好了！口说无相法，事实空；心悟无相理，事实空；常行无相行，不贪着，以是说：不生法相。是名法相也。