金刚经讲录（不受不贪分第二十八）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

金刚经讲录

（不受不贪分第二十八）

道源法师报告

基隆市海会寺能仁佛学院

不受不贪分第二十八

丙二、住心无住（分二）

丁一、略明（分二）

戊一、无住福胜

须菩提！若菩萨以满恒河沙等天下七宝，持用布施。若复有人，知统统法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。

这段经文，我们要先留意这处所是菩萨与菩萨较劲好事，不是与凡夫行布施的好事来较劲。‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等天下七宝，持用布施。’——须菩提！假使有个菩萨，他拿七宝来行布施，这七宝许多，布满恒河沙数的三千大千天下，通通拿来做布施。‘若复有人，知统统法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。’——假使其它有一个行菩萨道的人，‘知统统法无我，得成于忍。’这个菩萨所得的好事，赛过前面谁人以七宝布施的菩萨。这位‘知统统法无我，得成于忍’的菩萨，怎么会胜呢？由于他‘知统统法无我’，不单知‘人无我’，并且知‘法无我’，这是因为他‘我执’‘法执’都空掉了。‘得成于忍。’——这个处所就是讲证果，他证得什么果呢？他证得‘无生忍’。这四大科，信、解、行、证，前三科都有明文指出。这科是讲证果，明文就在‘得成于忍’这一句。此刻表明这个‘忍’有三种，第一叫‘生忍’，第二叫‘法忍’，第三叫‘无生忍’。‘生忍’就是‘众生忍’，我们初发菩提心，修行六度万行的窍门，这‘六度’内里的第三度，就是‘忍辱’，他是对付辱境现前，你要修忍耐，‘忍’就是忍耐，‘辱’是欺侮。意思是辱境现前，就是有欺侮我的众生现前了，当时你就要忍，这叫做‘生忍’，也叫做‘众生忍’。‘众生忍’——就是这个众生骂我，我能忍，他打我，我能忍；妒忌我，障碍我，我能忍；以致于他像歌利王割截我的身材，危险我的生命，我也能忍！这样子，你修‘众生忍’的工夫，就修到了顶点。他危险我的生命，我不动动机，这个‘众生忍’的工夫就成绩了。‘禅门日诵’有摘录弥勒菩萨的忍辱偈：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自干了，他也省实力，我也无烦恼，这样波罗蜜，即是妙中宝，若这知动静，何愁道不了。’这句诗偈所示意的，就是修‘众生忍’最好的楷模，最好的写照。从这首诗偈你就可以看出弥勒菩萨，肚里容量有多大，你就会领会出，何故弥勒菩萨会为凡间人，那么的尊敬与喜欢的缘故起因。凡间有一些不讲理的人，我没有惹他，他却来找我的贫困呢！由于他只是一个凡夫，凡夫他只是活在烦恼内里，他不是贤人，以是凡夫要来找我的贫困，他要跟我结上冤家；我不跟他结，他骂我，我就说好，他打我，就任由他打，为什么要忍耐呢？由于我是在修‘贤人’之‘行’，‘脱节’之道——佛道。金刚经第十六分上，就讲到，假若有人‘轻贱’你、打你、骂你、欺侮你，他就是来给你‘消颐魅障’的；你能忍辱，他就把你的颐魅障给消掉了。这有什么欠好呢？并且未来你还能‘当得阿耨多罗三藐三菩提。’那他不就是你的善常识吗？以是你反而要感激他，成绩你修‘忍辱波罗蜜’才对呢！在弥勒菩萨的忍辱偈中：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。’他对衣食都很淡薄，看得很开，放得很下，凡事都很随缘，不生谋略。‘有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。’‘老拙’是弥勒菩萨自称，我是个坐动无能的老人。有人骂老拙，老拙只说好。为什么‘说好’？由于这还好，他还没有下手打老拙，是故‘说好’。有人打老拙，我就本身睡倒，让你打。‘涕唾在面上，随他自干了。’口水吐到我的脸上，随他自干了。为什么呢？唉呀！他发了大心，吐口水在我的脸上，费了那么大的实力，我要是把他擦掉，那不是对不起他吗？唉！你尽量吐吧！我让他本身干掉好了。能忍辱忍到这耕境地，‘忍辱度’就成绩了，能这样的忍，这个时辰，心中尚有什么‘我执’‘法执’存在呢？‘他也省实力，我也无烦恼。’他骂我一句，我还他一句；他就会骂第二句，我再还他一句；他还会骂第三句，这样就会骂个没完。他打我，我还手，他照旧会还手再打，这样子打下去，就很艰辛气了。他骂我，我就说好，他打我，我睡倒让他打，这样他就不打也不骂了。这一来，他不是省了实力，我也免了烦恼吗？可以或许这样的忍辱，才不会被现前的统统‘窘境’所转，不被现前的‘窘境’所转，就不会生烦恼。‘这样波罗蜜，即是妙中宝。’你有这样忍辱的伶俐，你便能获得受用无限的好处，这即是‘不行说’的‘玄妙瑰宝’。‘若知道动静，何愁道不了。’假使你能参透这内里的微妙，何愁你的道业不能成绩呢？这是表明弥勒菩萨修‘众生忍’的偈子。我们是个凡夫，要学忍辱，就要从‘众生忍’学起。修道的人，为什么也会被人欺侮呢？我没有欺侮他，为什么他要来欺侮我呢？你要晓得，我们在流转存亡中，前世宿世也许就跟他结了冤。佛法是讲因果的，所谓：有因必有果，有果必有因。他来欺侮我，这是‘果’，必然也有‘因’，我此生固然没有欺侮他，前世也许有欺侮过他，这就是‘因’——这是‘前因’。那么前世我欺侮过他，此生他欺侮我，我前世骂他，打他，此生他驾我，打我，这就便是还他的债，你内心可以或许这样的生起‘伶俐观照’，心中不就清冷自在了吗？这不是很好吗？从今往后，你已经不欠他的债了，这样你就可以好好修行了，这不是很好吗？按金刚经十六分上表明呢？这个来欺侮我的人，他是来帮我消‘罪业’的，我前世造了‘罪业’，应该犯错‘三恶道’的，我此刻全力勤奋修行，我没有惹他，他来欺侮我，他欺侮我就是给我消‘罪业’的。‘罪业’消了，我就不会堕‘三恶道’了，并且反过来助我未来‘当得阿耨多罗三藐三菩提’，以是我不单不反扑他，并且还要感激他，他是我的‘窘境善常识’，是来辅佐我修‘忍辱波罗蜜’的，你能用这种的伶俐去修‘忍辱度’，这样，任何的辱境现前，也就不成为障碍了，那你的道业也就跨前一步了。这叫做‘众生忍’。第二种叫‘法忍’，就是对寒、热、饥、渴等无情之法，都能忍，叫‘法忍’。气候太热，热得你不能勤奋；气候太冷，冷得你不能勤奋；渴了找不到水喝；饿了没饭吃。这些也是‘窘境’现前，‘窘境’现前我能忍，天最热的时辰，我要对治他，我不能被这个‘热’的‘法’所转；到了冬天最冷的时辰，再冷我也要对治他，我不能被这个‘冷’的‘法’所转；乃至糊口很是的费力，水源很是的缺乏；用饭不饱，我也要忍下来，定心修道，这就是‘法忍’。对这不顺心的‘法’现前，我也不让他成为我修道的障碍，我要忍下去，我照旧照样的修行下去，这就是‘法忍’。第三个叫做‘无生法忍’，这是深的工夫。统统法原来不生，原来不灭；有生有灭，是我们贪图把他别离出来的。你心中不起别离，那有个众生来欺侮我呢？是由于你有别离贪图心，才对众生相，生出长短弃取，由于有个贪图心在，才别离这个待我好，谁人待我欠好。谁人待我欠好的就是欺侮我，可是你能反过来，把他当做是辅佐你修‘忍辱波罗蜜’，这样他却酿成增添你忍辱工夫的助缘了。以是说‘境缘无好丑，好丑生于心。’统统都是你本身别离出来的。统统法从人缘生，缘生相生，缘灭相灭，生灭不断，那有个真实的‘众生相’可得呢？这就是观‘众生’他原来‘不生’，这就叫做‘无生’，这统统法他是从人缘生的，无有自性、自体，也是当体即空的，那有个‘热’的‘法’那有个‘冷’的‘法’可得呢？这就叫做‘无生’的‘伶俐观照’也叫做‘无生法忍’。统统境缘，转眼就已往了，你不起贪图别离，就可以或许在‘冷’‘热’之中而获得自在了。‘无生法忍’的‘忍’字，奈何讲呢？这‘忍’字有二个表明，一叫‘忍可’，一叫‘安忍’；‘忍可’就是真正熟悉也就是开了伶俐，这叫‘忍可’；‘安忍’就是不动了，‘不动’，就是得了‘定力’，得了‘三昧’。我们此刻讲‘无生法忍’，只是‘依文解义’在那儿讲，我们真正‘忍可’了没有呢？内心头没有真正的大白过来，伶俐不现前，没有大彻大悟过，这就暗示你还没有‘忍可’。以是我们讲的时辰，头头是道，说‘统统法原来不生，原来不灭。’到了‘窘境’现前了，就受不了。为什么会受不了呢？由于你没有真正的大彻大悟过，没有真正的‘忍可’了‘无生法’。假如你真正的‘忍可’了‘无生法’，又能‘安忍’，就不会被地步所转，对‘有生有灭之法’，就不会起心动念，这样你就得了‘定力’，得了‘三昧’了。此刻把这‘忍’字的二种意义合起来，他就是‘定慧一如’的工夫。‘忍可’就是你有了‘伶俐’，‘安忍’就是你有了‘定力’；‘定’与‘慧’合为一的工夫，就叫做‘定慧一如’。按菩萨道修行的阶段来看，这个‘无生法忍’有浅有深，最浅的是初住位菩萨，登了住位往后，他就安住不动了。空门把众生分三大类，一种叫‘邪定聚’，一种叫‘不定聚’，一种叫‘正定聚’。‘邪定聚’他定于邪，像邪魔外道一样，你跟他讲说佛法，他不听，他启齿就诋毁，那些都是‘邪定聚’的众生。‘不定聚’的众生奈何呢？他碰着外道，就去学外道，碰着佛法，云端佛学，就来学佛法，学了佛法，是进进退退，这样子叫做‘不定聚’的众生。修学佛法的十信位菩萨，也是进进退退，修十信圆满后，入了初住，他就能安住不动了。什么是‘正定聚’的众生呢？就是指证到十住位的菩萨，他是安住不动了，单进不退，这就是‘正定聚’的众生。那么他再进一步去修行，破一分无明，亲证一分法身，能亲证法身，就是已到了初地以上菩萨，初地叫做‘欢欣地’。他怎么大生欢欣呢？由于他亲见一部份的法身。法身是什么样子呢？我们没有亲见到，以是不晓得。我们此刻只是‘依文解义’来相识罢了。初地菩萨他亲见法身，然则没有完全，他只是见到一部份。如是分分破无明，分分见法身，到了八地菩萨，他要授成佛之记了。这时，他对‘无生法忍’的工夫已经到了靠近毕竟圆满的时辰了。‘无生法忍’深浅有三种，第一种是入十住位的菩萨所证的‘无生法忍’。第二就是初地以上所证，第三是八地以上所证的‘无生法忍’。按弥勒菩萨的忍辱偈子上来看，这是初地以上菩萨所证得‘无生法忍’的地步。

此刻金刚经上，讲这个菩萨‘得成于忍’，他怎么样‘得成于忍’呢？他对付统统法的执著，空得干干净净，由于他‘知统统法无我’，以是他才气把‘人我执’空掉，把‘法我执’空掉。他才真正熟悉了‘忍可’了——这个‘无生法’。要是他不把‘人我执’‘法我执’空掉，就不能证得了‘无生法忍’。此刻他亲身‘忍可’于心，安住不动，就亲证到‘无生法忍’了。这段经文的名相与消文都表明清晰了。此刻再跟前科较量说明一下，前面谁人以七宝布施的，也是菩萨，不外这个菩萨照旧在凡夫位的人，由于这个菩萨行布施，照旧著相，他固然相识，‘统统法空’，可是，他还没有亲证到，在‘依文解义’上他也会讲，他也知道‘统统法，不生不灭。’可是他行起布施来，作起好事来，修行六度照旧仍是著相。权教菩萨，他是依‘事相’修‘六度’，这叫‘事修’，由于他没有证到‘无生法忍’，他照旧在‘有生有灭’的‘地步’之中行菩萨道。行布施时，他天然而然就会依著他无始劫来的习气，著起相来，一著相，这个好事就酿成‘有漏’的‘福德’。佛果是‘无漏’之‘果’，你证到‘无生法忍’这个‘无漏法’，你才气成佛，假如你证得了‘无生法忍’，那你成佛就有份了。弥勒菩萨偈颂上表明：登地以上的菩萨，以致到等觉，他固然还没有成佛，可是成佛是有份了。由于他所证的这个‘无生法忍’的‘无漏’好事，是‘不行思议’的，这个无漏好事就是成佛的基础。这样较劲起来，这个菩萨所得好事，天然就赛过前面谁人没有证到‘无生法忍’的菩萨。这是什么缘故起因呢？下面就是表明这个原理。

戊二、明其以是

何故故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨，不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不该贪著，是故说：不受福德。

‘何故故？’是什么缘故起因呢？这个证得‘无生法忍’的菩萨所得的好事，会赛过前面谁人，以布满无数七宝布施的菩萨呢？这个‘诸菩萨’就是证得‘无生法忍’的菩萨。不可是一小我私人叫做‘诸菩萨’，初地以上都算，总而言之，往往证得‘无生法忍’的菩萨，他都不受福德。‘须菩提白佛言：世尊！云何菩萨，不受福德？’这个菩萨他所作的福德，为什么他不接管，他不受福德，那不是落到‘断灭空’了吗？为了这个题目就起了个疑。在第二十七分，还明大白白的讲：‘发菩提心的人，于法不说断灭相。’此刻说到证得‘无生法忍’的菩萨，他不接管福德，那不是落到‘断灭空’那一方面去吗？心中起了这个疑问。须菩提对这个题目，并不是他不相识，他是替我们叨教的，教我们彻底的相识，为什么这位菩萨不受福德的缘故起因和原理。‘须菩提！菩萨所作福德，不该贪著，是故说：不受福德。’这个金刚经难解，难就难在这里，有些句子翻得很浅明，在前面我就汇报诸位，讲到谁人不起‘我等四相’修‘统统善法’的原理，你懂了就很好修学了。这个处所翻译得很显明，可是他所含的义理，却长短常的深奥。这个菩萨为什么不受福德呢？这并不是说，这个菩萨不作福德，他是作福德的，他广修福德，可是他‘不起贪著之心’，这才叫做‘不受福德’。这段经文，并没有嗣魅这个菩萨，他没有去广修福德，你要成佛，必然要‘福慧’两具足，福德照旧要修圆满的。这金刚经，讲的都是高妙的原理，以是你一学‘毛病’了，就会落到‘偏空’那一边。金刚经讲：‘菩萨不受福德’，你就错以为：作福德没有效，横竖菩萨是不受福德的，既然‘不受福德’又何须去‘作福德’呢？你觉得这样表明金刚经，就暗示你分明白金刚经的原理，着实，你已经落到‘偏空’了，本身还不知道；你要晓得，这个菩萨，他每天都在‘作福德’，他只是不起‘贪著之心’。由于是这样子，才叫做‘不受福德’。他作福德，只是他不生这个‘能受的心’，这样他的真心才气安住；并不是说，他不作福德，是说作了福德，他不动贪著的心。这个菩萨他固然不贪著福德，可是福德照样是存在的，大白了这个高妙的原理后，你就要好好的向这位‘不贪著’福德的菩萨进修。这个菩萨，他是用什么样的心，去修福德呢？他是以‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’来修统统善法。因此他修‘统统福德’。

能阔别‘我等四相’以是不起‘贪著之心’。你相识这原理之后，你对凡间的人，你要应机说法，由于一样平常的人你要他成佛，他基础不懂，成佛是怎么一回事，就是分明白有个佛后，他照旧不敢信托他也可以成佛。可是他却成天贪名贪利，企图享受，他不知道这个享受就是你福德的果报，你不去植福修德，你怎么会有福报用呢？这个原理他不懂；他贪求不到，就去假公济私，将本身的企图享受，成立在别人的疾苦上面，愚痴的造恶业下去。他望见别人拥有福报，本身却清贫潦倒，就动起歪动机，想要去侵估他人的福报；他只看‘果’，不去看‘因’，他不知道，别人的福报是由于他已往有‘修福’的‘因’，才会有本日的‘果’——福报。因此，你想要有福报，就要全力去培‘福德’的‘因’，你才气有‘福’的‘果’可享用。否则你不择本领，用不合法的要领，所得来的财帛，在你本心上，照旧不能定心享用的；并且又种下了，犯错三恶道（地狱、饿鬼、牲畜）的因，世世代代做牛做马来还债，这多划不来呀！又有些人，为了一时的‘愚痴颠倒’，去偷、去抢、去赌，不久被捉到了，关进了缧绁里耐劳，因为一个‘恶念’，就这样毁了本身的生平，本身一点也没有享到福，这又何苦呢！有些人，只‘贪求享福’，不晓得‘福’从哪里来？你不去扶植真正的‘因’，就想要拥有‘享福’的‘果’，这都是众生的‘愚痴颠倒’。你不播下种子，硬想劳绩就实，那来的果实给你收呢？人家的境界，怎么会生出西瓜呢？这是他下了西瓜种子呀！所谓：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’有了扶植的辛勤，才会有收成呀！你愚痴颠倒，去抢、去偷人家的对象；去诈哄人家的财帛，不单害了人家，功效也把本身关到了缧绁，这不是害人害己吗？这就是‘做恶因’所获得的‘恶报’。为什么他会这么愚痴颠倒呢？由于他不分明释教之‘三世因果’报应的原理，才会这么‘愚痴颠倒’的‘贪求’，最后造成了他过后不行补充的懊悔。以是我们必然要分明‘因果报应是丝绝不爽’的原理。你能笃信‘因果’，对‘善’‘恶’就会有明晰的正念，这样才气正确去判别‘长短是曲’，才不会‘善’‘恶’分不清，而迷失了偏向，误入邪路。以是你想获得真正的‘自在’与‘脱节’，就必需时时保持‘笃信因果’的‘正念’。

为什么这个处所，金刚经上的，这个菩萨‘不起贪著’之心呢？由于这个菩萨知道，‘因果报应’的原理。有些人，你跟他讲这个‘因果报应’的佛法，他不听，说你迷信，那么这个‘种瓜得瓜，种豆得豆。’的原理，哪里会有一点迷信呢？你修养众生，叫他们必然要先从‘有相’这方面做起，要他们先成立一个‘因果报应’的正念，量力而行的‘断恶修善’，逐步再引到空门里来。他不进空门，你要用利便善巧的要领，把他引到空门里来，先引导他烧香拜佛，汇报他，你这样做，你能获得大福报，先由这个‘著相’的修行，再逐步的引导他，对释教的经典产生乐趣，让他有机遇听闻佛法，他获得了佛法的‘般若伶俐’后，他就不会再随处著相了。这时你就可以更进一步教他要依这个‘金刚般若伶俐’做为引导，每天‘作福德’，每天‘不动企图之心’，这样子，就合到金刚经‘般若妙慧’的高妙原理，而种下了‘无漏福德’，而为‘成佛’之‘因’了。以是我们要学修菩萨道，此刻既然已经听到、闻到金刚经了，就不要像凡间‘愚痴颠倒’的凡夫那样，只‘贪求名利’而不讲因果。因此，我们以后刻起，就要‘断恶修善’，种‘无漏脱节’之‘因’。已往我们都是‘著相’修‘福德’，这是错误的，由于这样所得的福德很少。我们要学第四分，菩萨的‘无住行施’；这种‘无住行施’，才气证到‘无漏佛果’。你要修行‘无住行施’就不该该动这个‘贪求福德’的‘心’，每天修‘无漏福德’，每天不去‘著相’，财施、法施、无畏施，都如是行，乃至修‘统统善法’都如是‘不著相’。我每天讲经说法，我不企图什么好事，也不企图个什么福报，这样子就与‘金刚般若妙慧’响应了。你懂了这个原理后，就会大白，这个菩萨，他是怎么样证得‘无生法忍’了。他每天‘作福德’，他每天没有‘生心动念’起贪著，这样子他就与‘无生法忍’响应了，这样子他才证得‘无生法忍’的。你生心动念起贪著，就得有生，有生就有灭，你的心，生灭不断，又怎能证得‘无生法忍’呢？因果不响应嘛！与‘无生法忍’不响应，就是‘背觉合尘’；你与‘觉性’相背，就与‘尘劳’相合。色声香味触法都是‘六尘’地步，你贪著「六尘’就是与‘尘劳相合’；你生平心动念，就起了‘法尘’。可是你每天作福德，每天不动念，不起这个贪著之心，这样子叫做‘背尘合觉’，不住于‘六尘’，这样子修，你就与‘尘劳相背’，就与‘觉性相合’了。这个‘觉性’是‘无生无灭’的，天然你就证得‘无生法忍’了。这是讲到证果，先证这个‘无生法忍’之果，就在这个第二十八分上，各人要好好的去学。