【离色离相分第二十】
　　
　　经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
　　
　　不也世尊。如来不该以具足色身见。何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
　　
　　须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
　　
　　不也世尊。如来不该以具足诸相见。何故故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
　　
　　【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？
　　
　　【不也。世尊。如来不该以具足色身见。】释迦牟尼佛谁人不生不灭的清净自性，每一小我私人都有。你看到佛的三十二相，固然具足清净肃静相；然则，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相肃静，这个叫作佛。如来不该以具足色身见，“具足”就是肃静的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以肃静的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】留意听！如来说：真正的具足肃静相，必需体悟到当体即空，即非具足肃静，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，云端佛学，这才是真正的肃静，你必然要体悟，相不行得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的肃静色身、具足色身。
　　
　　【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清晰地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看获得？
　　
　　【不也。世尊。如来不该以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去权衡、去执著、去看获得，绝对没步伐。以是说：如来不该以具足诸相见。【何故故。如来说诸相具足。】如来所说的实情，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的肃静，只要你看到相，就不是真正的具足，由于不是心性，心性才是真正的肃静，无相清净心，【是名诸相具足。】简朴讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是肃静相，你本日不大彻大悟，不管你怎么扮装，照旧一样。
　　
　　【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些各种的相呢？【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要否则就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否认因果叫断灭见。常见就是做人永久做人，做猪永久做猪，做狗永久做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空岂非见色。】观空，你要观空可以，当下照旧看到这些各种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清晰。观空当下，岂非见色。【见色莫不皆空。】见色底下假如加一个：“当下”，更清晰。见色当下，莫不皆空。加两个字，(意思)清清晰楚。【等于具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。
　　
　　【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方也许观无身。而见一亲自。无相而见统统相。是名色身具足。诸相具足也。】
　　
　　【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就贫困了，【各种着于有。起诸贪图者，此名颠倒知见。】由于我们要除去这个业识很坚苦，以是世尊知道：众生执著得很可骇，力气太可骇了！勤奋了十年、二十年，其实是没步伐见性，世尊叫你好好的念经，先求生仙人天下去。要否则，像讲到这个大彻大悟的窍门，真的很坚苦，一刹那之间，假如不了存亡，下辈子来，又贫困了，先到仙人天下去，这各人都轻易修，执著，不要紧，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念逐步少，听经闻法，逐步放下…这句佛号抓得紧，临命终了存亡。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，其实是到顶点了。由于有业识的人，就会著于各种的有，起各种的贪图，这叫颠倒知见，【各种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的见识，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣用饭。长养圣胎。任运过期。更有何事。】