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龙树菩萨曾说：游戏地狱的行者在往生极乐证得无生法忍之后，再回入生死国，教化地狱苦众生，以此因缘求生西方净土。自古以来，有无数悲愿宏深的菩萨都誓愿往生极乐世界，原因就在这里，因为往生西方净土之后就能最彻底、最圆满地利益众生。因此很多大德发愿：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度含识。

《净土圣贤录》记载：觉明妙行菩萨在晋朝时是一个普 通的凡夫人。他修行念佛，七十五岁往生，在面见阿弥陀佛之后，为酬宿愿，很快就回入汉地，示现过种种身份，现过国王身、比丘身、居士身，甚至屠夫、妓女身等等，以这样的方式度化众生。这就真正现前了“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的无碍境界。所以，往生西方是一生成就的法门，其利益之大，唯佛与佛乃能知。以这个原因，普贤菩萨劝进华藏海会一致发愿往生极乐，因为这是能速疾成就普贤愿的无上方便。

全知麦彭仁波切说：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。’”（《净土教言》）

由上面的讲解就知道，普贤行愿最后导归极乐有甚深的密意。大家懂得之后，要殷重地发愿求生极乐世界。

下面就讲求生净土的愿，包括五方面：一、临终无障愿；二、见佛往生愿；三、成就愿王愿；四、得佛授记愿；五、利益众生愿。这五个方面合起来就是一条完整的成佛之路，如果能对此真信切愿，那下面的经文就不再与自己无关，而成了自己梦寐以求的成佛之路。

成佛的道路多种多样，这里选择的是往生成佛，也就是经过短短几十年的这一生后，由自己的发愿和修持临终面见阿弥陀佛，一刹那顷就在西方净土的莲花中化生，花开见佛，听闻法音，顿悟无生，成就三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门、三摩地门，获大自在，由此现前成就普贤行愿。蒙佛授记后，分身十方利益无量众生。是这样一条一生成佛的道路。下面这组发愿就是对这样一条一生成佛的道作猛利祈愿。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 

念这一颂时，应当发愿：到我临命终时能以普贤行愿力断除一切障碍，亲自面见阿弥陀佛，见佛之后，一刹那顷即往生极乐世界。

临终时身有病苦、心有贪恋或者意识颠倒、生起邪见等，都会障碍往生。为此发愿临终无有障碍、直接见佛十分重要。因为临终见了佛，就会获得极大的安慰，以佛的加持能令心安定、欢喜。所以要这么发愿。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

 一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 

念这一颂时，应当发愿：愿我往生极乐之后，现前成就这一切普贤大愿，也就是以上讲的无量的普贤愿都圆满成就。由此能在世间流转没有穷尽之间，对一切有情成办暂时、究竟的利益。也就是由自己来成熟他们的相续，让他们都发菩提心。这样，穷尽未来劫海，普能利益一切众生。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

 智力广大遍十方，普利一切众生界。 

这是发得佛授记和利益众生的愿。“彼佛众会咸清净”，指阿弥陀佛以清净海众围绕。

念这两颂时，应当发愿：愿我往生时，我当时就在阿弥陀佛清净海会的净土，从种种光色庄严的七宝莲花中化生，莲花开了，我亲眼面见大悲慈父阿弥陀佛。佛以右手摩我的头顶，现前授记：“善男子！你将在某时某国土成佛，名号叫……”得到佛授记后，我分身无量，幻化的蕴周遍十方，以无著无碍的智慧力在无量众生界中利益无量无边的众生。乃至众生界尽之间，一一刹那都如是作利益。

讲到这里，有人说：既然如此，只念这一段就可以了，前面的发愿都可以不要。

说者只知其一，不知其二。这里有大关键，就是以修持整部的普贤行愿为因能获得更快的成就，往生品位更高。《华严三昧论》说得好：其它净土经典所指，或说十念往生，或说一日乃至七日，或者观想佛身，总之都不超出数量，不像《华严经》一念普观，竖穷三际、横遍十方。这样初发心时即超出数量，在一切净因中最为殊胜。因为阿弥陀佛四十八愿遍摄众生与普贤愿王体合虚空（像虚空与虚空相合一样），没有一点隔开，这样不移时、不易处、任运往生、还同本得（不必等时间、不必换地方，就在当下任运往生，往生之后仍是现前自性本有）。所以，我们应当以发普贤行愿趣入西方净土，究竟成佛。

下面讲一些法王如意宝的教言。

我们五明佛学院有位南真堪布，写了一本康萨丹波仁波切的传记，有一段是这样讲的：

有一次五明佛学院开一年一度的长寿法会。这一年丹波仁波切的法体不太好，南真堪布就回家乡请他老人家来参加法会。