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　　经文是高度概括、浓缩的文字，我们思维时要做到具体、清晰，不然法义没有消化在心里，就很难深刻作意。比如，如何发愿“深入于未来，尽一切劫为一念”呢？这是祈愿我能在一念中趣入未来的一切劫。从现在往后十劫、百劫、千劫乃至无数劫，这一切都在一念中显现，祈愿我现量证入此境界。进而，在一念中不但显现未来一切劫，而且显现三世一切劫。这样认定清楚了之后，发愿才能心中有数，一念到这一颂时，心才能随顺作意：我誓愿证到在一念中显现一切劫的境界。
 

　　（6）趣入观见如来

　　我于一念见三世，所有一切人师子，

　　亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　念这一颂时，要发起现见如来和趣入如来境界的愿。

　　这一颂说，祈愿我在一念中现量见到过去、现在、未来的一切诸佛，而且我恒时趣入佛的境界，具有如幻解脱和它的威力。

　　用所入和能入来分析，前三句讲所入，第四句是能入，所入是现见三世诸佛和恒时入佛境界。以什么能入呢？以如幻解脱的威力。

　　菩萨的解脱是像幻化那样的，这唯是智慧的自性，以这个妙力恒时入于一念中见三世诸佛等的境界。“解脱如幻化”是指作用解脱，就像幻化师能自在无碍地变现，菩萨能自在地驾驭时空，能把一座须弥山纳入一个芥子中，能延一念为无量劫、促无量劫为一念等等，作用自在无碍，如幻如化。

　　总之，这是发愿在一念的慧观中现见三世诸佛，并入于诸佛的行境，也就是成了幻化那样的解脱，纯粹是智慧的自性，以这智慧的力量恒时趣入。
 

　　（7）佛刹修行而趣入

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

　　十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　前两句和第三句是递进关系，前两句是讲趣入一个极微中有三世佛刹的境界，第三句展开来讲十方尘刹的无数极微，一一如此，发愿无余证入此境界。“庄严”，是指佛刹无量器情的庄严，如器世界的量庄严、形庄严、色庄严、光庄严、音庄严，有情界的主尊庄严、眷属庄严、受用庄严、相好庄严等等。就像《往生论》所说的极乐世界二十九种庄严，再使它最大化，不但一佛刹土的庄严，而且三世佛刹中的一切庄严，都在一个极微中全体显现。

　　这一颂总起来解释：在一个小小毛端的极微中，过去、现在、未来三世一切佛刹的器情庄严海全体显现，愿我以神通力使它现前而修行趣入。一个极微是如此，十方不可说不可说佛刹极微尘数的刹土中有无数的毛端，每一毛端都出现净土庄严海，这十方无量无边的净土庄严海，我一念中都深深地趣入。

　　问：一个佛刹中的自性、形、色、量等多方面的差别现相尚不能住于一个极微尘中，何况十方三世诸佛刹土全部无间隔、无杂乱地安住在一个极微尘中，这怎么可能呢？

　　答：如果世界是实有的，确实小中无法容大，一中不能容多，但诸法是像幻化那样毫无自性的，无生、无灭，像毛发那样，从本寂灭，自性涅槃，所以一切都可以显现。

　　再从低处类比观察：比如，按照自己的分别念持续串习，种种法都会显现，像修禅定时观想白色、红色，或者观想整个世界都是水等，一旦习气成熟，就会按那样显现（详见《醒梦辩论歌讲记》）。同样，能安住在智慧的境界中修习，这一类不可思议的境界都会成就。依此类推，也能信解上面不可思议的境界。

　　又比如，世间人修了一段时间咒语成了咒师，以咒力可以幻化很多东西，观众都万分惊奇，怎么会出现这么多的东西？这里关键是要通达万法唯心，不是心外有什么法，一切都是里面心的幻化。再从法界体性的角度看，一切法都是同一法界性，互相融通含摄。就像帝释天宫的因陀罗网，网上嵌有一千颗明珠，在每颗明珠中都影现一切珠影。像这样，每个微尘都是法界性，一切法都含摄于法界中，所以一个微尘中能显现十方三世所有的法。最终彻证实相时也是如此，在佛的一个毛孔中显现法界一切时空现象。

　　总之，我们要深深了知，这里发愿不是以趣入分别心的境界为目标，而是以证入胜义为目标；不是以趣入人天、阿罗汉的境界为目标，而是以趣入佛果境界为目标，以这个原因，赞叹这是佛子最伟大的行愿。