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(二)能分别的心识：对内心的能分别心识来作观察，这是「观心无常，观法无我。」从无常无我的智慧观察五蕴身心，并没有一个「常、一、主宰」的我。凡夫总认为自己的果报体，无论是男人或女人，果报体的身心里有一个常一主宰性的我，幼年时的我跟长大后的我是一样的，今生的我跟来生的我也相同，但这种思想是错误的，因为五蕴是由我们内心的业力所变现，由于过去五戒十善的业力，创造今生人的色身相貌及思想感受，当人的业力释放完毕以后，假如我们的善业强，得到的是转轮圣王的色身，及尊贵高慢的感受思想。当转轮圣王的善业享尽之后，罪业就要表现出来，因罪业的力量而变成一只蚂蚁，这时的思想感受，认为自己是只卑贱的蚂蚁，生命中只做一件事，把东西从东边搬到西边，又从西边搬到东边。这时自己前生的感受及思想全都消失，你以蚂蚁的思想感受当作自我。所以我们观察五蕴的身心，它随顺业力不断的变化，并没有一个「恒常住不变异」的我，透过这无常无我的智慧观察，消灭心中我见的颠倒。

以上是透过观照「不净、苦、无常、无我」，常自省察自己的五蕴身心，以消灭贪爱烦恼及我见颠倒。「是则于我法中，能得解脱。」如是才能在佛法中得到真实的解脱。假若不能如实的观察身心世界，内心没有智慧的观照，既非道人，外表已剃发染衣，故又不是白衣，则是「无所名也」，可说是非白衣非道人。以上是总标，智慧的来源起于常自省察，智慧的功德则是无贪着。以下一段是别明智慧。

实智慧者，则是度老病死海，坚牢船也；亦是无明黑闇，大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧，而自增益。

消文蕅益大师对这段经文的真实智慧，以四圣谛作说明：

第一观察苦谛：「度老病死海之坚牢船也。」见到生老病死的痛苦，知苦而生出离心。

第二观察集谛：「无明黑闇之大明灯也。」集谛就像无明黑暗，烦恼跟罪业都是在颠倒的黑暗中活动，若光明的智慧观照力现前，则能破除无明烦恼罪业。

第三观察灭谛：「一切病者之良药也。」生命的离苦得乐之道，在于追求涅槃。

第四观察道谛：「伐烦恼树之利斧也。」要断除烦恼只有靠戒定慧之利斧，尤其是我空、法空智慧的观察。

最后佛陀劝勉我们：「是故汝等，当以闻思修慧，而自增益。」生命要增上进步，须修学闻、思、修三种智慧。

释义佛法把生命分成十种法界，这是说生命有十种的可能性，而成就十法界的关键，不是上帝的安排，也不是修习什么善业，主要在于能做智慧的观照。譬如要从欲界转成色界、无色界，则一定要观察欲界的果报是粗糙、苦恼的，而自己内心又好乐禅定的寂静乐，这是成就色界、无色界果报的重要指标。也就是说，若能观察欲界的过失，及观察禅定的功德，如此生命才有可能从欲界转成色界、无色界。若想从欲界进入出世间的涅槃，则要观察禅定的有所得心也是扰动性，只有涅槃才是究竟的寂静，那么生命才能增上提升。蕅益大师说：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。」修学佛法是否得力的关键，在于是否看淡世间事；往生西方是否稳当，在于对娑婆世界的名利得失是否看得轻。所以生命升沉的关键，来自于智慧的观照，这是主要因素，其它只是助缘。所以佛陀说：「是故汝等，当以闻思修慧，而自增益。」生命如果要产生大方向的转变，乃至法界的提升，就一定要依止闻思修的智慧，智慧进一步，生命才能增上一步。

若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。