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第二生灭心：这是跟我、法二执响应的生灭门，它是统统的来源。若要离苦得乐，讲到毕竟处，就不完全只是断恶修善；更重要的，要使心念「弃生灭，守真常」，没落有所得的攀登心，安住于无所得的清净天性，这才是真实毕竟的离苦得乐。

前几天台中有位居士打电话给我，我听他谈话的口吻，认为他是一位很勤奋的修行者，他说开始修习佛法后，常常自我反省。身为一位居士，他所打仗的情形错综伟大，以是偶然认为本身照旧常常有贪欲烦恼、瞋恚烦恼、忌妒心、高傲心。他说早年还未学佛时，不知道会起这些烦恼，本身活在无明大梦中，此刻眼睛打开了，启动观照力往后，觉察心田有这么多的烦恼，他感想很是沮丧，偶然很是厌烦本身，他问我该怎么办？他能调查到有相的善恶因果，这已经很可贵，但他还可以晋升观照力。固然本身厌烦贪欲烦恼、瞋恚烦恼，但这些烦恼并不代表本身，厌烦烦恼并不暗示要厌恶本身，什么才是本身呢？每一众生的原来脸孔是「何期自性，本自清净。」这才是本身的天性，而全部的烦恼跟罪业，都是其后熏习而有，这都是外来的对象，它不能代表本身，以是我们应该厌烦烦恼，而且要必定本身。什么才是本身呢？简朴的说，「何期自性，本自清净」，这才代表本身。以是菩萨从调查整个真如与生灭的人缘，觉悟本身的原来脸孔是「真如」，其他生灭变革流转的烦恼障、颐魅障、报障，都是一时的颠倒熏习而有，以是也可以假借佛法的熏习，把它没落。以上是在学佛进程中重要的觉悟－始觉。

第三、毕竟觉：当所种植的始觉伶俐与本觉伶俐，合和为一，始本不二，始本一如，这是毕竟觉。觉悟是指心田的观照，这在佛法中很是重要。佛法的修学有内的观照及外在的动作两种，观照有法的角度来说，若是心田观照真理的伶俐消散，纵然断恶修善，也只能成绩人天有漏的福报，不能成绩脱节的。古德说：「剎那失照，如同死尸。」一位修行人，无论拜佛或持戒，譬如修持戒，假如没有跟四念处的观摄影应，心田只在戒相上造作，就不能发生脱节好事，以是「剎那失照，如同死尸。」在禅宗的传承，天天在静坐反省本身时说：「主人翁，你要醒一醒啊！」也就是说，常常要提示本身，不要被面前地步所转，心不随境转，要求本身跟地步打仗时，启动观照伶俐，安住于真理，不要着于外在的地步，如是徐徐能趋向佛道。

以下表明经题《佛遗教经》的「遗教」。佛陀在本经宣说「遗教」，「遗」的「顾命」，也就是凡间人所谓的「遗嘱」。「顾命」的顾是回顾，佛陀生平中宣说了许多戒定慧窍门，在临命终时把他做了重点式的回首，称为「顾命」。「遗嘱」是佛陀在临命终时，对付还未修成阿罗汉的学生们，把戒定慧的重点做最后的申饬。以是身为空学生，依之而修行才是真正的行动，若是违反佛陀的遗教，则是大逆不孝。身为空学生，我们孝敬佛陀首要是依法而行，所谓「孝敬」，百孝不如一顺，真正的孝是驯服佛法修学，这才是真实孝敬佛陀。最后经题之「经」，古德的表明有二：

(一)法：法是轨则，佛陀说法时，常常宣说：杂染法有杂染法生起的法则，清净法有清净法生起的法则。

(二)常：佛陀所宣说的染净法则，不随时空而改变，云端佛学，已往如是，此刻如是，将来亦复如是。

这部经是佛陀的遗教，佛活着时，学生们依止佛陀而修行，以佛为师常常亲密佛陀，请佛陀开示，佛为师。一位心田颠倒的众生，佛陀以他的伶俐，调查众生的根本，知道众生烦恼的厚薄，善根的浅深，为众生废除各种障碍，以是佛活着时，学生们如有题目，请佛陀开示即能办理。但此刻佛陀即将灭度，这时学生们有两种神色，如果四果以上的阿罗汉贤人，他心田已有清净光亮的戒定慧，他安住在无漏的戒定慧中，对佛陀的灭度只是感想很遗憾，假如佛陀能住世久一点，则会更好。以是四果以上贤人对佛陀灭度的哀痛，较量稍微，他只是感想遗憾，因他心田中已经有一个「家」，他有戒定慧的瑰宝来摄受他的心。但四果以下的贤人及凡夫就差异，他们大事未办，并且心田的「家」尚未生起，有的还未完成，这时佛陀即将灭度，他们顿失依护，以是心田很是惊怖，尤其存亡凡夫更感恐慌。佛陀在分开众生之前慰藉学生们说：「我活着时，以佛为师，佛灭度后，以法为师。」固然佛陀已灭度，但学生们能遵循佛陀教法，「展转行之，则是如来法身常住而不灭也。」也就是说，佛陀虽已灭度，但假如对佛陀一般糊口中的开示，能精学习学，就像佛陀活着时一样，各人也可以获得离苦得乐的好事。所往后头的畅通分中说：「佛活着时，以佛为师，佛灭度后，以法为师。」以佛陀的戒定慧窍门修学，也就代表佛陀法身常住而不灭。

二、《佛垂涅槃略说教诫经》