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先声名《佛遗教经》，经题中的「佛「」是说法者，「遗教」是所说的法，人法双举，故名《佛遗教经》。以是本经是人与法的和合。个中「佛遗教」是别题，「经」是通题。先表明别题中的「佛」，佛陀翻成中文为「觉」，他依止清净伶俐，觉悟真理。觉悟的相对名词是无明，凡夫心安住在无明大梦中，一天过一天，生平过生平，如是糊口在无明大梦中。为何把无明比方为梦呢？因无明的体性是「执妄为真」，有如做梦时，在梦乡中对所见的人事人缘，都觉得真实。凡夫心跟人缘所生法打仗时发生执取，这跟做梦时执妄为真是沟通的。佛陀透过所觉悟的真理，能没落心中的无明。在蕅益人人对本经的注解中，他按照《大乘起信论》，声名「觉」有「本觉」、「始觉」、「毕竟觉」三种。觉悟就是伶俐的观照，以下按照《大乘起信论》的重点，扼要声名其内容：

第一本觉：本觉是心华夏来具足的伶俐，我们心中虽起各种的颠倒贪图，但在打贪图的明白心性中，具足了觉照的智能，只是它没有示意出来罢了。这种原来具有的伶俐，不是假借佛法的熏习而生起，而是原来就有，法尔如是。原来就有的，叫作本觉。

第二始觉：始觉是依佛法的熏习而生起的观照伶俐。按照马鸣菩萨在《大乘起信论》所说，始觉的伶俐有三种不同：

一、凡夫觉：凡夫的观照伶俐是觉悟业果的原理，他调查生命有如一无限尽的水流，有已往、此刻、将来的生命，影响生命水流的身分是身、口、意所造作的业力，因为已往的业力而缔造此生的生命，再依止此生的生命而缔造另一业力，这业力又召感来生的生命，如是造成业果的相续。从这业果的调查，我们心田安住善业，对治恶业，这样的伶俐成绩了人天果报，这是凡夫觉。譬如我们偶然身材会呈现病痛，或是人事人缘有障碍，这时我们自我反省，假如在病痛与障碍中，心田发生沮丧跟疾苦，这暗示我们心中已损失观照力，犯错现前地步而发生执取。反之，假如面临病痛跟人事障碍时，心田生起业果的观照，知道这件事的呈现是有它已往的业力，则这样的窘境，不单不会造成神色的沮丧，反而给我们鉴戒，勉励本身精进断恶修善。以是一个地步的现前，也就检验我们的观照力是否能如实的生起，若失去观照力，心田起颠倒，对现前地步发生执取，也许就会造罪业了。已往的罪业缔造一个果报，在现前果报中起颠倒，又造罪业，如是落于可骇的恶性轮回，这就是所谓的「惑、业、苦」，起惑、造业、耐劳，在耐劳中，又起另一「惑、业、苦」，我们就无法从这恶性轮回中脱节出来。以是在心田的黑漆黑，作育的第一道光亮，是要调查「因果丝绝不爽」，也就是说，只要呈此刻我们生掷中的任何地步，这必然跟本身的业力有关，若无业力而召感果报，这是违反佛法的真理，我们毫不信托。以是刚开始调查本身

的生命，善业抉择召感安乐果报，罪业抉择召感疾苦果报，我们对付这样的真理，笃信不疑，这是作育伶俐的第一个条理―凡夫觉。

二、二乘觉：前面业果抉择的调查，是调查因果的外貌征象，我们应进一步调查因果的轮回，岂论是安乐或疾苦的果报，它都是无常无我，剎那剎那的生灭，在生灭中没有一个恒常住稳固异的「我」存在，它只是人缘所生，不绝活动的影像罢了。这种二乘的觉悟，是透过「诸行无常，诸法无我」的原理，调查生命的相貌是「生灭变异，虚假无主」，察觉到业果的本质是事实空寂，这时我们对付任何因果的活动就能安住于空性，以空性为住，而对治有相果报的执取。如是对生命的调查更深入透彻，心田的安乐也越发健壮而不行

粉碎。

三、菩萨觉：菩萨调查人缘法，无论是表相因果的活动，或是因果的空性本质，亦即诸法的天性，这些有相的征象与无相的天性，都是一念的心性所变现，如是我们就找到统统人缘的来源，原本是同心用心所变现。这时我们调查到，若要改革生命就必需改革心念，由于整个人缘就在剎那剎那的起心动念中，不绝的变现，以是改革心念很是重要。在改革心念中，《大乘起信论》说，调查这念心有二个相貌：

第一真如心：这是跟我空、法空响应的真如门，它是统统安乐的基础。