【化无所化分第二十五】
　　
　　经文：【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何故故。实无有众生如来度者。如有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人觉得有我。须菩提。凡夫者如来说则不凡夫，是名凡夫。】
　　
　　【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何故故。实无有众生如来度者。】说众生，四大本空，五蕴无我，哪有众生呢？【如有众生如来度者。如来即】“即”就是住著。【有我人众生寿者。】如来就会住著有我、人、众生、寿者相。
　　
　　【实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生。起无量无边。烦恼贪图。于统统善恶凡圣等见。】这个见就是观点，凡是就是别离心的意思，【有弃取别离之心。】这个凡夫【迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞碍。】一点都没有罣碍。【等于见性。】
　　
　　【实无无众生可化度也。如有众生如来度者。即有我人众生寿者者。大家具足。个个圆成。原来是佛。与佛无异。】
　　
　　【圜悟禅师云。赤肉团上。大家古佛家风。】就是我们这个色身，假如你了悟四大本空，五阴无我这个色身，当下就是佛，你就不会住著了。既然万法不行得、皆空，大家古佛家风，清净自性就是。【毘卢顶门。】也是指清净自性。你就是毘卢遮那佛，你就是古佛，古佛壹贝偾这样子罢了，就里明心见性。【随处祖师巴鼻。】嘴巴、鼻子，完好跟祖师千篇一律，由于你悟入无相嘛！【若也恁么访魅照。凝然一段光亮。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。】这清净自性，你用棍子打，打不到。【行喝】喝叱。【也惊他不得。】他是无相，无相打不着，把满身打死了，看不到，打不到天性，一向诃责，天性不会惊奇。【直得净裸裸。】净裸裸就是毫无保存，一丝不挂，【赤洒洒】很是的洒脱自在。【是个无生法忍。不退转轮截断两端。】不退转法lun之心，截断两端叫作不退转轮。不退转轮就当处断，两端就是“空”“有”，彻底的放下空有，【归家稳坐。合法恁么时。不须他处觅。】你不需要找，你不必冒死的找，就在你现前当下这一念，彻底的不执著，彻底的不别离，彻底的不颠倒，就这样子罢了。【只此是西方。】你只要悟到原来无一物这个清净自性，这个就是西方，不必冒死的找。
　　
　　【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。觉得有我。须菩提。凡夫者。如来说即不凡夫。是名凡夫。】表明一遍：须菩提！如来说有一个我，着实谁人是意识心，找来找去，其拭魅找不到一个真正的我，世尊所说的我，着实没有，即非有我，基础就没有这样的一小我私人，而凡夫之人觉得有我，每一小我私人都是啊，凡夫每一小我私人都是执著一个我相，遍看全天下，那一个不执著这个我相？凡夫之人，觉得真的有一个我，着实错觉，错误了。
　　
　　须菩提！凡夫者，如来说即不凡夫，是名凡夫。所谓凡夫，找来找去，如来说：基础就没有这个凡夫之相。“即不凡夫”就是即不凡夫之相，非有凡夫之相。所谓凡夫者，只是利便说，他的执著放不下，烦恼多，我们说他是凡夫，其拭魅找来找去，就没这小我私人。释迦牟尼佛、世尊所说的这个凡夫，其拭魅找不到这样的一小我私人，没有这个凡夫之相，这个利便说叫作凡夫。
　　
　　【有我者。等于凡夫。非我者。】你悟到空，心【四处作主。应用无方。故云。往往佛因。佛是凡果。】“凡”是凡夫。凡夫是成佛的因，我们此刻在座每一小我私人，未来城市成佛的，祝福各人。一样平常人都不会祝福，祝你鸿猷大展。鸿猷大展，开悟的人看，生灭法的对象。祝你芳华永驻，有芳华永驻这回事吗？凡间都喜好讲谣言嘛，讲一讲，有芳华永驻这个对象吗？没有！祝你身材康健！那我本日身材康健，那来日诰日呢？十年后？这些祝福就是相互慰藉。你要讲：往后我们空学生，出家、在家，要这样祝福。买中秋月饼的时辰，你就要这样讲：祝你早日成佛！一百分！要这样祝福人家嘛！祝人家早日成佛！这不是很好吗？你祝这个都是生灭法的对象呀！但愿你鸿猷大展，钱慊多一点，钱慊多一点要干嘛呢？Andsowhat?就是这样子一句话：又怎样？祝你康健，康健不消死吗？一百年后呢？完好一样。什么叫学佛？有伶俐的这一颗心，就是学佛，全天下的不管是什么家，完好落入见识内里，他以为有其实的对象在研究，你知道吗？有其实的对象在研究：喂授研究。世尊说：你这个心田内里真实相还没有弄好，还都是贪图，你研究表面的天下？以是，全天下的伟人，完好在研究表面，身心以外的天下，研究生物、科学、哲学，可能是等等的这些科技、电脑；只有佛学，研究这个心灵工程，大彻大悟这个心性大伶俐工程，心田的天下。凡间人往外找，释迦牟尼佛往内找，恰恰颠倒。往外找，打死不开悟；往内找，刹那就见性，就见到永恒。凡间人想要找永恒，像秦始皇找不会死的药，埃及木乃伊，你看，死了往后，就把他弄一弄，弄一弄，身材不会腐朽，然则，人照旧死啊！每一小我私人都在求长生，想要找到长生，永恒的生命，只有释教找到永恒的生命；永久大伶俐的法身慧命，我们真正的找到永恒的生命。只要这个色身，你无论怎么打转，你吃什么剂，打什么针，吃什么营养的，完好是要死，完好是生灭法，迟跟早罢了。以是，我们在这里下工夫是错的，在这个色身生灭法下工夫是错的。要在那边下工夫？要在清净自性下工夫，这才是永恒的生命啊！我们不是要找长生吗？这个就是永恒的生命，我们内涵拥有跟佛陀一样的大伶俐，这个就是我们永恒的生命啊！全天下全部的众生，只要没有学佛，都落入见识，你有你一套的哲学，他有一套的哲学，罗素有罗素的哲学，中国有中国诸子百家的哲学，印度有印度的哲学，每一小我私人的哲学纷歧样，由于没有大彻大悟，云端佛学，以是开始争论。你这个观点，你的观点…白马非马，白马是不是马？是马。白马是不是马？也非马。黑马是不是马？也非马，是不是马？也是马。白马非马，黑马是马，就是这样，完好马，天天都是辩这个对象。世尊就说：凡全部相，都是虚妄。一句就办理了，完好是贪图。用意识形态，永久没有步伐至高无上，明心见性不是靠辩说的，大彻大悟不是靠辩说可以获得的，实证，放下全部的相，由于全部的相都是陷阱，都是烦恼、都是执著，除了放下这些假相以外，没故意识形态，没有执著，就是每一小我私人原来的原来脸孔，这个就是我们永恒的大伶俐的生命，基督教叫做长生。秦始皇怎么找找不到的，但愿永久留在这个凡间，就是但愿找到一个永恒，我们在我们的心性内里就可以找获得。以是，我们必必要学佛，彻底的开悟，就见到永恒的生命。合法这个时辰，不必要他处，就在这个时辰，就是西方。为什么？当下彻底放下，以是，你只要著相，就不是西方，有相就是执著凡夫。
　　
　　有我就是凡夫，非我就觉悟到空，就这样子。如来就是悟到无相，四处作主，应用无方。以是说：往往佛因，佛就是凡夫之果。
　　
　　【地步经云。三世诸佛。皆无全部。】你所看到的相，基础就是缘起，各种前提所组成的，而我们看的这个假相，立了各种的名字，安立各种的见识，开始争吵不休。贤人看到事实空，没有什么好争论的，凡夫看到这个就争论。【唯有自心。既明因果无差。乃贴心外无法。二乘之人。】声闻、缘觉，【执有我相。欲离存亡。而求涅槃。】不生不死，【欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道。乃同凡夫行也。即不凡夫者。一念清净。】就是事实空。你相识万法皆空，人生、宇宙基础就是贪图的产品，【不凡非佛。】哪有什么凡夫？哪有什么佛？【故云。即不凡夫。凡夫亦空。迷者妄执但无执著。即统统清净耳。】只要你不执著，即统统相，离统统相，当下就是我们原来的脸孔，每一小我私人完好是释迦牟尼佛。