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解  自性本来不动，并非有意用识心定下来的。因此，住于自性三摩地中，无出定入定之别。所以能见的六根，和所见的六尘相结合，并其间所产生的种种作用和现象，都如空华泡影。此处所说的菩提，称为真性菩提。真性菩提从无始以来，不为能见的六根所拘，不为所见的六尘所染，不为分别的识心所混。它不在任何相对境界之内，是与非都和它了不相干。所以说：于其中间，无是非是。所以称之为妙净明体。因为它不和任何境界相混。永远清净，永远光明，为万物之本体。

正文  文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？

译文  文殊！我现在问你！如像你文殊，是不是另外还有文殊，是文殊的。还是没有另外一个文殊？

解  此处更举文殊为例，说明离开了相对境界，就不能用‘是’‘非’两种概念来论它。

正文  如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相。

译文  正是如此！世尊！我真文殊！却不能说是文殊。为什么呢？假若有是文殊？就成了二文殊了。（因为有是文殊，即有非文殊与之相对。岂不是成了二文殊了。）然而现在的情况是这样，并不是无文殊，而是这当中是与非两种概念都安不上。

正文  佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心。

译文  佛说：这个见是既妙且明〈注一〉的。它与一切六尘景象，虚空景象，本来〈注二〉都是妙明无上菩提〈注三〉的净圆〈注四〉真心。

注一  见性即是真心。 从无始以来，和妄想混在一起，可是妄想永远不能遮蔽它的光明。所以名为妙明。

注二  这个妙明的真心，本来就是如此，不是修得来的。

注三  纵然证到佛的地步，也不能超出这个道理，所以称为无上。

注四  从无始以来，此真心在千变万化的妄想中仍然不变，所以名为净。此真心虽然不变，却随著千变万化的妄想显现无边的作用，所以名为圆。

正文  妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。

译文  一切妄想，即产生色空等相，和闻见等觉，譬如明明是一个月，却误看为两个月。试问这两个月中，谁为是月？又谁为非月？文殊！只要一个月真，中间自然没有是月非月等问题。

解  明明是一个净妙圆心，但是一动妄想即落入相对范畴之内，产生了所觉的色空等相，同时和所觉相对产生了能觉的闻见等觉。总之，能也好，所也好，都是从妄想中产生的妄相。能说谁是谁非呢？

正文  是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。

译文  所以你现在观见与尘，种种现象都是从妄想中所产生的相对境象。这当中有什么是和不是呢？因为无论能见或所见都是你的真精妙觉明性。所以我问你时，你指不出来何处是见？又指不出来何处不是见？

正文  阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。

译文  阿难对佛说：诚如法王所说，觉缘遍满十方世界，湛然〈注〉常住，觉性不在生灭当中。

注 就是光明而不动。

解  觉性即是常住真心，与妄缘相结合，真妄不二，所以称为觉缘。

正文  与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？

译文  与先梵志〈注一〉娑毗迦罗〈注二〉所谈的‘冥谛’〈注三〉，和投灰等〈注四〉诸外道种〈注五〉所说：‘有真我遍满十方，’有什么不同呢？

注一  婆罗门种自称是梵天的后裔，志生梵天，故称梵志。

注二  见前。

注三  娑毗迦罗又称为数论师。他们认为冥性是‘常’。能生‘大’等二十三法，与佛现在所说的‘湛然常住，性非生灭。’有相似之处。

注四  又称涂灰外道，是印度一种专修苦行的人。以身投灰，或涂灰于身，更有拔发，熏鼻，卧剌，眠针，裸形，自饿等行。

注五  并各有种族，故称诸外道种。这些外道都是不明真理的所在，在道外探求，故总称外道。

解  外道计我相，有三种，一、大。二、小。三、不定。遍满十方，是说‘大我’。与此处所说：‘觉缘遍十方界’似乎相类。又佛说‘觉缘是常’，外道说：‘冥性’也是常。佛说：‘觉缘遍十方界。’外道也说：‘神我’也遍十方界。这样，佛和外道的说法有什么不同呢？

正文  世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此：觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？

译文  世尊过去也曾在楞伽山，为大慧等敷讲这个道理：那些外道，常说自然。我说因缘，就不同于他们的思想境界。我现在观察，认为觉性自然。不生不灭，远离一切虚妄颠倒境界，似乎不是因缘的关系，这和他们讲的自然，有什么不同呢？怎样开示？才使我们不致堕入他们的邪见中，得到真实心，妙觉明性呢？

解  印度外道中无因论师认为一切物，无因无缘，自然生，自然灭。他们作的偈子说：‘谁开河海堆山岳？谁削荆棘画兽禽？一切无有能生者，是故我说为自然。’因为他们拨无因果，否认修证。所以佛以因缘说破之。如楞伽经颂说：‘我说唯钩锁，（钩锁即是因缘，取相因不断如钩锁相连义。）离诸外道过。若离缘钩锁，别有生法者，是则无因论，彼坏钩锁义。一切诸世间，无非是钩锁。无明与爱业，是则内钩锁。种子泥轮等，是则名为外。’此颂第一句：我说唯钩锁，即是本文中我说因缘之意。第二句即是非彼境界。无因论否认因果，破坏世间相，断灭诸法，称为断见外道。金刚破空论上说：宁可起有见如须弥山，不可起空见如芥子。空见即是断见，因为空见否认因果，能断三乘人善根。无明与爱为因，行业为缘，能生识、名色等十二因缘。故十二因缘亦名十二钩锁。种子为因，水土为缘而生芽。泥团为因，轮绳为缘而成瓶。世间诸物，例此可知。

正文  佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自，此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？