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解  比如刚才的手，当号称为正时，找不到手上哪一点是正？号它为倒时，找不到手上哪一点是倒？为正为倒，手上并没有任何增减？若说佛身为正，那么佛身何处号为正呢？众生身为颠倒，那么颠倒又在身上什么地方呢？

正文  佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

译文  佛起著慈悲心，怜悯阿难和在座大众，发出海潮一般的声音〈注一〉，遍告诉同会众人：众善男子！我常常说‘色心’众缘〈注二〉，以及心所使〈注三〉众所缘法〈注四〉，都是由心所显现。你的身和你的心，都是由妙明真精妙心当中所显现出来的东西。

注一  海潮从不失时，佛所说的话，应不失时，犹如海潮一般，故以海潮音来形容佛的声音。

注二  佛说世间和出世间一切众法，不外色心二法。而一切法都是由众缘和合而生。(各种因素，和合而生)心法是由四种缘而产生。即是亲因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘。色法是由亲因缘增上缘二种条件而产生。

注三  随心所驱使的法名为心所使法。又称为心所法。共五十一种。

注四  众所缘法大别为两种，一是‘识’所攀缘的法，共二十四种，号为二十四不相应行。二是‘智’所攀缘的法，共六种，号为六无为。

解  此处主要说明一切万法都是妙明真精妙心所显现。妙明是心朗照一切的作用。真精是心寂然不动的本体。全体即是全用，全用即是全体。体用互融无碍。故总称为‘妙心’。

正文  云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？

解  妙明真心本来自妙，不由修而得。圆融无碍，故称本妙圆妙明心。本体清净不动，永恒不变，故名为宝。其作用即明而显妙。用即是体之用，体即是用之体。分即是二，不分即是一。妄依真而起，迷从悟而生。认妄即失真，其实即妄即真。认迷即非悟，其实全迷即是全悟。因为误认所以逐妄而迷真。沉迷而隔悟。

正文  晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。

译文  在晦昧中，产生空相。这个‘空’本是迷妄中的产物，迷妄中再坚执攀缘妄想，于是凝结暗相而有世界物质而产生‘有’。‘有’再杂以妄想，妄想执著显相而成为自己的‘身’。

解  真心本来圆满妙明，始于一念妄动，于是本来的妙明即被遮蔽，晦昧即此产生。此时即是真和妄混合之时。真和妄一混合，于是一切都落入相对概念之中。首先由第八‘阿赖耶识’当中，生出‘能’‘所’。于是从本来清净中，妄分为在内的‘能见’和在外的‘所见’〈虚空〉。因为‘能见’坚执攀缘外境，于是又产生与‘空’相对的‘有’。所以世界物质，依此而立。然而世界物质，又分为‘有情’和‘无情’两种。有情感知觉的名为‘情世间’。无情感知觉的名为‘器世间’。因为妄想和世界物质相结合而产生爱憎之心，因爱憎而有取舍，因取舍而有行为。行为是‘因’，有‘因’必有‘果’。于是产生受果的‘身’。因有身而产生‘生死’。如是生死轮回，永无休止。

正文  聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

译文  聚集众缘，一面向内摇动不息，一面向外奔逸不休，于是误认这个因内摇外奔而显现出来的昏扰扰相为自己的心性。

解  这句接上文‘想相为身’而言。即因‘业果’而显现出受报的身，于是从第八‘阿赖耶识’上，现出第七‘末那识’，第六‘意识’，和前五识。（眼、耳、鼻、舌、身）前五识攀缘五尘，向外奔逸不休。第六‘意识’聚集前五识所攀缘的五尘影相，内摇不息。第七‘末那识’一方面依靠第八识而成体，一方面假借前六识而显用。实际上它并没有白己的‘体’和‘用’。它只是有‘身’以后，产生出来的虚妄‘我见’。‘我见’就是执著有‘我’的一种成见。众生处于前五识外逸不休，意识内摇不息，所产生的昏扰扰相中，误认此相为自己的心性。此即上文所说的‘认悟中迷’。

正文  一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。

译文  一迷之后，误认这个昏扰扰相为自己的心性。于是决定认为此心在自己的‘色身’〈注〉之内。殊不知不但色身，外而山河虚空大地，全是自己妙明真心内的东西。

注  即是自己有形质的身体。

解  一迷之后，即误认‘识心’为自性。所以前文阿难说‘一切世间十种异生，同将识心居在身内’在内摇外逸中，因受报而产生的‘身’为正报。外面的山河虚空大地为依报，依正二报都是依妙明真心，随各种不同的因缘而显现建立。

正文  譬如澄清，百千大海，弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。

译文 譬如百千个澄清的大海，但是我们抛开了认不得。只认浮在海面上的一个泡沫，认为这就是海潮的全貌。穷尽瀛海就是如此。

解  以百千大海来比喻妙明真心的广大，然而众生唯认依妄而起的‘识心’，以为这就是自己的本性。识性生灭不停，恰如海上的浮沤。众生违真逐妄，以妄想的攀缘，为真心的妙用。以为即此就可成佛。

正文  汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！

译文  你们即是加倍迷惑不悟的人，如我垂手为颠倒一样。如来说你们实在是最可怜悯的人。

解  因为逐妄弃真，所以是迷而不悟。而且更认妄心为真心妙用，并以为即此就可以成佛，故上文说‘目为全潮，穷尽瀛渤。’更是迷上加迷。故说是‘迷中倍人’。其实真心并未遗失。返妄即是真。手也并没有正和倒，竖手即是正。虽然是如此简易的事，然而众生永远不知，故‘如来说为可怜悯者’。

正文  阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

译文  阿难领受了佛深切的教诲，慈悲的救他出离颠倒。感动得流著泪叉手对佛说：我虽然领受了佛这样精深微妙的言语指示，悟到我的妙明真心，本来是圆满无缺，常住不失。但是我也悟到我现在能够理解到佛所说的法，仍然是依靠我的攀缘妄心，因此我又舍不得丢弃这个妄心。我现在虽然知道这个真心，仍然不敢认它为本元心地。（怕抛弃了这个攀缘妄心，返归本元后，就无法听佛说法了。）求佛慈悲怜悯我们，再以圆音〈注一〉宣讲指示，拔掉我心中疑惑的根子。使我能回到无上的正确的道〈注二〉上来。

注一  佛讲法的声音，无论高低远近，都能清晰的听到。故称圆音。

注二  佛家所说的‘道’，即是真理，‘无上道’即是最高无上的真理。

正文  佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。

译文  佛告诉阿难：你们现在仍然以攀缘心来听法，所听的法不过是攀缘的‘尘’境，并不是诸法的实性。

解  既然是以攀缘心听法，那么，能听的是‘心’，所听的是‘尘’，都建立在攀缘妄想上。既然建立在妄想上，真心自被遮蔽而不显，自然不明诸法的实性。