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译文  譬如在方形器皿中，看见内面的方形空间。我现在再问你：你在方形器皿中，见到的方形空间。到底是固定的，还是不固定的？假若这个方形空间是固定的，那么我们把方形器皿取开，另安一个圆形器皿。这个圆形器皿中，就不应当有圆形的空间。假若这个方形空间不是固定的，那么在这个方形器皿中，就没有方形的空间。

正文  汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在？

译文  你说不理解这个道理。这个道理就是这样的，你怎么能说‘见’到底是在大或是在小呢？

解  大小内外都属于所知的尘境，而不能说‘见’有大小内外。犹如方圆属于器皿而不能认为空间有方圆。

正文  阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言；更除虚空，方相所在。

译文  阿难！假若要令人明白不在方圆范畴内的是什么？只要去掉方形器皿，空间就不会有方形存在。不应当说：还要去掉空间方的形相。

正文  若如汝问，入室之时。缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

译文  假若如你刚才所问：回到室内时，见就缩小到室内。那么你仰面观日时，难道你可以把见拉到日面上去。假若墙壁能把见夹断，在墙上穿一个小孔，被夹断的见，岂不又联上了！那么这个重新联续的痕迹又在哪里呢！所以你问的这个道理，不能成立。

正文  一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土。

译文  一切众生。从无始〈注〉以来，失却自己的本心。为外物所转。因此在外境中，观大观小，误认为自己的本心。假若能不被外物所转，而能转物，那就同于如来。身心圆明，处于不动的真际中。离开一切大小内外等相对范畴。可以在一根毫毛端，包含十方世界。

注  时间是无始的，无始来即是自有时间概念以来。

解  一切众生，自有知觉以来，即以种种分别心，认识外物。而不明白自己的本心本性。以外物的生灭变化为真实，迷失自己的真心。正如阿难错认外境的大小舒缩为自己的见有大小舒缩一样。这就是随物所转。因此一个修行人，首先必须在六尘境界外认识自己的本性。达到‘理无碍’的境地。然后再以禅定的力量久久修习，深入观行，以性融尘。达到‘性’‘相’一如的境界。‘理’与‘事’融合不二，称为‘理事无碍’。最后更深入禅定，证到尽虚空遍法界无一处非自性所显现，心境一如，‘事事无碍’。此时，无理事之分，无能所之别，无边妙用，已同如来。唐朝杜顺大师的‘漩复颂’说：‘世人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界’。身心一如，故言身心圆明。所以毗卢遮那〈注〉，名遍一切处。又名光明遍照尊。虽然遍照法界，然而一切不离自性。自性即是法身佛，故言不动道场。道场即佛所在处。此时，已离一切相对概念，无小大之分，无内外之别，因此，于一亳毛端，便能含受十方世界。

注  毗卢遮那即法身如来。众生的自性，即是佛的法身。不在六根中，不在六尘中。所以称为‘灵光独耀，迥脱根尘。’然而用时则遍一切处，‘囊括十方，体含万法。’妙用无边。

正文  阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前？见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。

译文  阿难对佛说：世尊！假若这个‘见精’，必然是我的‘妙性’，那么这个‘妙性’，现在正在我面前。而我现有的身心，又是什么呢？现在我的身心，明明是实有的，而见却无有分别。一切方圆大小内外都属于物。假若见性真是我的心，今天令我见到，见性才实在是我，我的身体反而不是我。这和如来刚才责难我的话：外物也能见我。不完全一样了吗！求如来的大慈悲，开发我这个不悟的心。

解  阿难这段问词，在逻辑上犯了四点错误：第一，现在‘见性’既然在我面前，而我现有的身心，反而归不到类了。第二，我的身心，明明能分别万物，而眼前的这个‘见性’，一切大小方圆内外都不属于它，它连自身都不能分别，又怎能分别万物呢？而且人人都知道，能分别万物的就是我，不能分别万物的就是物。今天舍弃了能分别万物的身心，而认无分别的见性为我，又怎能说得通呢？第三，见性若真是我，应当是‘能见’。现在要我见自己的见性，能见成了‘所见’。本身就矛盾不能成立。第四，见性既为‘所见’，又实是我体，而我现前能见之身，反而不是我而是物。这岂不是如来的话自相矛盾吗？因如来前曾说过：‘必谓见是物者，则汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，……’

正文  佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示？

译文  佛告阿难，刚才你说，见在你面前，此言并不是实情，若实在你面前，你就是能见者。那么，这个‘见精’，既有方所，就不是不可指示出来的东西。

解  佛为了要剖析明白‘见’与‘物’决不容含混不清，所以再发疑问，追根到底。

正文  且今与汝，坐只陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。

译文  譬如现在和你，坐在祗陀林内，遍观林渠及殿堂，上面至于日月，前面对著恒河。你现在我的师子座前，举手一一指陈，这种种的现相中，阴暗的是树林，明亮的是日光，障碍的是墙壁，通达的是虚空。在这种种物象中，草木乃至纤亳微细之物。虽有大小的不同，只要有形相，无不可以指示出来。

正文  若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？

译文  假若此见，真的现在你面前，你就应当用手确实指出来告诉我：什么是见？阿难！你应当知道，假若‘空’是见，既已成了见，那么什么又是空呢？假若物是见，既已是见，那么什么又是物呢？

正文  汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。同彼诸物，分明无惑。

译文  你可以微细的从万象当中一一剖析出精明净妙的见元出来，指出显示在我面前。如像其他的物相一样，明白无误的确指出来。

正文  阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者。

译文  阿难说：我现在这个重阁讲堂中，远及恒河，上观日月，无论是举手所指，或是放眼所见，所接触到的，都是物。没有是见的。

正文  世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

译文  世尊！如佛所说，何况我们这些有漏初学声闻〈注〉甚至于菩萨，也不可能从万物象前，剖析出纯粹的见，离开一切物象，单独有自己的体性。

注  声闻就是小乘佛弟子，闻佛声教，而悟到小乘佛法的道理，证得‘阿罗汉’果。有漏初学声闻就是还未成罗汉的小乘佛弟子。

正文  佛言：如是如是！

译文  佛说：正是如此！正是如此！

解  上文阿难言：今此妙性，现在我前，故如来层层追问，让阿难自己剖析明白自己的话站不住脚。