今初佛薄伽梵略说六度总□柁南·最胜绍尊如佛密意而为开解·解释如是重要因相·令发定智·即此数量决定道理。若于此理获胜定解·则执六度修持为胜教授·故当得定解。其中分六。
观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者·必须转经无量生世·此复进道若无圆满德相之身·如现在身略有少相·纵勤修行实难增进·故须身德一切圆满。又须具足所受用财·能受用身·同受用伴·凡所作业悉能成办·四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘·故须不随烦恼力转·此犹非足尚须对于诸取舍处·能善分辨无倒进止。若不尔者·犹如竹蕉结子便枯·骡孕自死·即彼盛事而为害故。若有智慧·知是往昔妙业之果·更勤修因令渐增长·若无智慧·受尽先果而不增新·后苦起首。故于余生感六盛事·非为无因·不平等因·其随顺因定为六度。故于现法·当修当习当多修习六到彼岸·以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果·身圆满等究竟增上生者·唯佛地有。如庄严经论云·「受用身眷作·圆满增上生·恒不随惑转·诸事无颠倒。」
以如是身学菩萨行·菩萨唯有二所作事·谓正引发自利利他。是故观待引发二利数决定者。其修利他·先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济·善遮损他及所依事·利他极大·故须尸罗。若不能忍他作怨害·报一报二。戒难清净·故戒究竟须耐怨害忍。由不报复·能免众多他所造罪·他若信乐堪令行善·故是最大利他。自利者·谓以慧力得解脱乐·若心散乱不能得此·故须静虑令心住定·堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此·故须画夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本·故修二利·六度决定。如云·「勤行利有情·修舍不害忍·住脱及根本·一切自利行。」此中利他非一切种·言住脱者心住所缘·是静虑行迹·解脱生死是慧行迹·若辨此二则于寂止·不致误为□钵舍那。如是自许甚深持心·亦仅是此静虑一分·故于六度圆满之体·当求定解。
观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏·次于有情不为损恼·且忍怨害·于助他事发起精进而无厌离·依于静虑以神通等引摄其意·若成法器次依智慧善说断疑·令解脱故六度决定。如云·「不贪及不害·耐怨事无厌·引摄善说故·利他即自利。」此二颂说修自他利·不可不依六度·若于引发自他利理·获得定解·则能殷重修习六度。
观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著·及于未得不希求故·于诸财位能不顾恋·有此则能守护学处·受戒敬戒·依情非情所生众苦·能堪忍故不起厌患·修善所作勇悍无厌·修奢摩他无分别瑜伽·及□钵舍那无分别瑜伽·以此六事摄尽一切能趣大乘·此由六度次第引发无须更多。如云·「不乐著受用·极敬·二无厌·无分别瑜伽·诸大乘唯此。」由是因缘·欲入大乘弃舍六度·实为相违。
依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用·无贪欲道或方便者·谓行惠施·由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱·防护方便谓持净戒·由能安住□刍律仪·一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍·不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进·由发精进善增长故。净障方便谓后二度·静虑伏惑·般若能净所知障故·故六度决定。如云·「不贪诸境道·余防为得散·不舍有情增·余二能净障。」又不随已生欲尘散乱自在转者·谓无贪施。若先未生预遮灭者·则须尸罗·防护无义非义散乱。恶行有情数多易遇·由此因缘退舍利他·能对治者·谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作·令增长者·要由思惟此胜利等·发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼·须修静虑。灭烦恼种及所知障·谓须般若。此于六度·能与最大决定知解。
观待三学数决定者。戒学自性即是戒度·此要有施不顾资财·乃能正受·是戒资粮。既正受已·由他骂不报骂等忍耐守护·忍是眷属。静虑心学·般若慧学·精进遍通三学所摄·故六度决定。如云·「依三学增上·佛正说六度·初学摄前三·后二摄后二·一通三分摄。」如是当以何等胜身·圆满何等自他二利·安住何乘·由具几种方便之相·修行ξ邾?能满能摄如是身·利·大乘·方便·及诸学者。当知即是六波罗蜜·总摄菩萨一切修要大□柁南·乃至未得广大定解应当思惟。又初不令超出生死·其因有二·谓贪资财及著家室·能治此者谓施及戒。设暂出离·不能究竟而复退堕·其因有二·谓由有情邪行众苦长修善品而生厌离·能治此者谓忍及进。以耐众苦及他怨害·经无量时犹如一日·善知修习勇悍之法·若多修练发起忍进·则能对治退堕之因极为扼要。非但修比菩萨诸行·即现在时修诸善行·于少艰辛忍力薄弱·于所修道无大勇悍·以是因缘初入虽多·然于中间能不退者·实不多见·皆由未 修忍辱精进教授所致。又于中间虽未退转·然有二种失坏之因·谓心散乱不住善缘·及坏恶慧。对治此者·谓静虑般若·佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧·虽于粗显取舍之处·亦起错误颠倒行故。此依断除所对治品能治增上数量决定。依能成办一切佛法根本扼要数决定者·谓初四度是定资粮。以此四种能成不散静虑度故·依此因缘若修妙观则能通达真实义故。随顺成熟有情增上数决定者·与前所说第三义同·此是圣者无著所许·如狮贤论师所立而说·对于六度引发定解·最为切要。
第二兼说次第决定分三·生起次第者·若能布施于诸资财·不顾不贪则能受戒·若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍·若有忍耐不厌难行·退缘微少能发精进·若能画夜发勤精进能发正定·心于善缘堪能安住·若心定者乃能如实通达真实。胜劣次第者。前前微劣·后后殊胜。粗细次第者·前较后者易转易作·故相粗显·后较前者难转难作·各较自前故为微细。庄严经论云·「依前而生后·安住胜劣故·粗显微细故·说如是次第。」
第三学此次第分二·一 初于总行学习道理·二 特于后二波罗蜜多学习道理。初中分二·一 学习六度熟自佛法·二 学习四摄熟他有情。初中分六·一 学习布施· 二 持戒·三 忍辱·四 精进·五 静虑·六般若道理。初中分四·一 布施度性·二 转趣发起布施方便·三 布施差别·四 此等略义。 今初菩萨地云·云何施自性·谓诸菩萨不顾自身一切资具·所有无贪俱生之思·及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思·及此发起身语诸业。圆满布施波罗密多·不待于他舍所施物·捐除众生所有贫穷。若不尔者·现有众多贫乏众生·过去诸佛所行布施·当非究竟·是故身语非为主要·唯心为主。谓自所有身财根善·一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此·即诸舍报亦施有情·由修此心到极圆满·即满布施波罗蜜多故。如入行论云·「若除众生贫·是施到彼岸·现有贫众生·昔佛如何度。一切有及果·心与诸众生·说名为施度·以是施即心。」故修布施波罗蜜多·现无财物可施于他·当由多门引发舍心渐令增长。
第二者唯尽破除身财悭吝·犹非布施波罗蜜多。悭是贪分·小乘罗汉并其种子无余断故·故非唯除悭执施障·须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患·惠施胜利·故当宣说。月灯经云·「此腐烂色身·命亦动无主·如梦如幻化。愚夫由贪此·造极重恶业·而随罪恶转·不智被死乘·当往那洛迦。」此说身不洁净·命常动摇如悬岩水·身命俱是随业自在·无我主宰·观其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转·造大恶行而往恶趣。修无 边门陀罗尼经云·「诸有情斗诤·根本为摄持·故于境断爱·断爱得总持。」集学论云·「如是我身心·一一刹那灭·若以无常身·垢秽常流注·得常净菩提·岂非获无价。」本生论云·「无我易坏无坚身·众苦无恩恒不净·此身若能饶利他·不生欢喜非聪□。」虽勤守护无坚实身·然定须舍·若思施他能办众多自他义利·未能如是净修其心·当自思择我诚愚疑·故当发心施他身等。入行论云·「舍一切涅盘·我心修灭度·一切终顿舍·施诸有为胜。」摄波罗蜜多论云·「资财无常现可见·若能任运起大悲·当知布施极顺理·犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖·置于自家生怖畏·无足共他恒须护·若施无此诸过失·由施能生他世乐·不施现法亦生苦·人间诸财如流星·定无不舍诸财物。诸未施财无常灭·由施反成有财库·饶利有情所惠施·诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞·此诸愚夫乐集财·摄持终无不离散·由施恒感诸盛事。由舍不起染污执·悭非圣道生烦恼·若施即是道中尊·圣呵余者为恶道。」随修大小一切善根·至心回向成办有情·现前究竟广大利乐而行布施·则由依于一一有情得尔许福·速当圆满福德资粮。如宝□论云·「如所说福德·假说有色相·尽□伽沙数·世界难容纳。此是世尊说·正因亦现成·有情界无量·欲利亦复然。」又能障碍舍心增长· 增长悭贪能令舍心未生不生·已生退失·所有眷属及诸资财·先已有者不应摄持·若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云·「由何增长悭吝过·或能不令舍心增·虚诳摄持为障碍·菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心·及障真正菩提道·如是财宝或王位·皆非菩萨所应取。」如是行时·若由悭心贪著资具·应念能仁舍一切有而证菩提·我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根·于有情所先已惠施·若我今者仍贪资财而受用者·如同诸象为日所逼·入水洗沐至乾岸已·于地滚倒·见土沾身仍下水洗次复如前·如是思已当修无贪。即前论云·「应念诸佛殊胜行·当自立誓思随学·为除贪著摄持故·以善分别观察心。我身已施诸众生·施身果法我亦舍。我若反贪诸外物·如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利·若能引发广大欢喜·及多思惟摄持过患·若能引发极大怖畏·则能任运生惠施心。
如是修习慈悲之心·及善思惟诸佛菩萨传记等后·亦当引发能舍之心。发起道理者·如入行论云·「身及诸受用·三世一切善·为利诸有情·故当无惜施。」谓身受用善根三法·为所缘境·思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱·数数修习施他之心·是名菩萨。如摄波罗蜜多论云·「此等一切是汝物·于此我无我所慢·数数观察此希有·随行正遍 觉功德·谁有此德名菩萨·难思胜士佛所说。」现在力弱胜解未熟·意乐将身已施有情·不当真实施彼肉等·然于身命·若不净修能舍意乐·由未修故后亦不能惠施身命·集学论中作如是说·故从现在当修意乐。集学论说·如是至心于有情所·已舍衣食及房舍等·若受用时当作是念·为利他故受用此等。若忘此心·爱著自利而受用者·是染违犯。若无爱著·或忘安住缘利一切有情之想·或贪利益余一有情·非染违犯。于已施他·作他物想·为自受用成不与取·若价满足·犯别解脱他胜处罪。此中有说·以是回施一切有情·待一有情价不能满·故无他胜。有余师说·于一一有情·皆施全物·前说非理。余者又云·虽已施他他未摄受·故无他胜。其密意者·谓于人趣至心回施·他亦了知执我有时·作他物想为自利取·若价满足可成他胜·故说是为他部之义·亦不应理。若谓受用他有情物作利他事·由作是念而受用者悉无违犯。集学论云·「以有主财护有主身·若由是念受用无罪·仆使恒时为主作业·非自有财以为存活。」设作是念·此诸资具已施有情·他未听许用当有罪。无如是过·即前论云·「譬如有仆善勤主事 ·主因病等其心狂乱·虽未听许受用无罪。」现于有情一切不施·以心惠施实为欺诳·故如此修全无坚实·莫生不信。即前论云·「若有一类于如是行·诸菩萨 前未见实施而不信解·不应道理。当知舍心最希有故·于此道理·有起疑惑·不应道理。」
第三布施差别有三·一 总一切依当如何行·二 观待别依所有差别·三 布施自 性所有差别。 今初初中具六殊胜·依殊胜者·依菩提心·由此发起而行布施。物殊胜者·总诸施物无余行施·若于别物而行施时·亦应不忘总施意乐。所为殊胜者·为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。善巧方便殊胜者·经说无分别智之所摄持·初发业者·当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者·回向施善于大菩提。清净殊胜者·摄大乘论说·灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者·如行法施防止声闻独觉作意·是名持戒·于种智法信行堪忍·恕他骂·为令法施倍复增长·发起欲乐是名精进·心专一趣不杂小乘·回向此善于大菩提·是名静虑·了知能施所施受者悉如幻化·是名般若·具足六种力最强大·此是八千颂广释所说。
第二者·总之经说在家菩萨应修财施·出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经云·「舍利子·若有在家菩萨·以七珍宝充满□伽沙数诸佛国土·供养如来应正等觉·舍利子·若有出家菩萨·开示宣说一四句颂·此所生福极多于彼。舍利子·如来未许出家菩萨修诸财施。」 集学论说·此中密意障碍闻等·谓遮出家特集财宝而行布施·若无妨害自善所作·由宿福力多所获得·当行财施。霞惹瓦云·「我不为汝说施功德·我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤追求·集积财宝而行布施·令其净戒多生疮尤不喜之语。施性差别有三·法施者·谓无颠倒开示正法·如理教诲工巧等明·世间无罪事业边际·令受学处。无畏施者·谓从王贼等人间怖畏·狮虎鲸等非人怖畏·水及火等大种怖畏救护有情。财施分二·一 实舍财施·二 唯意乐施。初中分三·一 舍财道理·二 若不能舍当如何行·三 习近对治布施障碍。初中分四·一 惠施何田·二 何心惠施·三 如何行施·四 施何等物。 今初略有十种·一诸亲友于自有恩·二诸怨敌谓作损害·三中庸者俱无恩怨·四有德者谓具戒等·五有者过谓戒犯等·六劣于已·七与自等·八胜于自·九者富乐·十者贫苦。
意乐分二。初当具足何等意乐者·级所为事谓作是念·当依此故圆满无上菩提资粮·圆满布施波罗蜜多。缘所施物·谓于自物作他物解·所施之物如取寄存·当念菩萨一切所有·于有情所先已施故。缘行施田·为善知识·谓于来乞未乞诸田·应念此等满我布施波罗 蜜多·当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云·「乞者现前诸佛子·为增菩提资粮故·当于自物住他想·于他应起知识想。」施一一物·念为如是如是而施·缘所为事意乐广说·如妙手问经及摄波罗蜜多论·应行了知。如前所说缘田意乐·于一切境皆应起故·是总意乐。别意乐者·于诸怨害以慈意乐·于诸有苦以悲意乐·于诸有德以喜意乐·于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸田当住舍心·行善施果·亦当回施乞等有情·特于苦田当住悲愍。如月称云·「施谓离悭贪·于诸器非器·平等心等施·此施施者净·悲施及施果·二俱施来求·此施无悭吝·善士所称赞。」无量功德赞云·「若见诸贫劣·众生有求心·无悲希果报·寻余有德器·意坏虽行施·等同诸乞丐·故尊由大悲·布施诸乞者。」
次当断除何等意乐中·无恶见取意乐者·谓念布施全无果报·及念杀害而行惠施以为正法·或计瑞相吉祥而施·或念唯由布施圆满·便证世间出世离欲·莫如是施。当无高举意乐者·谓不毁求者·不为胜他·亦不施已而起□慢·谓我能施余则不尔。清净业障经说·「若诸异生行布施时·于诸悭吝便生不信·他发愤恚而堕地狱·故于布施而为障碍。」又说「守护戒时毁訾犯戒·令多有情起不信心·他由不信而堕恶趣·住忍等时毁訾安住·此 等逆品故障戒等。」故当如无量功德赞说而 ，云端佛学 (责任编辑：admin) |