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　　“合”是要把“因”和“宗”两样连合起来，应说“凡当教员者，皆能读书，如某某”，这样才叫做有“合”。现在不说“凡”和“皆”字，只由两个“见”字，是不能把“因”和“宗”连合起来的，所以叫做“无合”。

　　(5)“倒台”

　　例：

　　宗——某人有读书，

　　因——当教员故，

　　喻——凡有读书者，皆当教员，如某某。

　　同喻要先说“因”，后说“宗”，应说“凡当教员者，皆有读书”，方合正理。若说“凡有读书的，皆当教员”，是不合正理的，因为读书的也有不当教员，所以叫做“倒台”。

　　【“异法喻”有“五过”，是如何？】

　　(1)“前立不遣”

　　例：

　　宗——毛笔有用，

　　因——可写字故，

　　喻——异喻如香炉。

　　“香炉”固然不可“写字”，但是也有用，可以“插香”。“遣”是“远离”义，现在“异喻”既不能远离“宗”，故名“所立不遣”。

　　(2)“能立不遣”

　　例：

　　宗——碗是磁器做的，

　　因——食饭有用故，

　　喻——异喻如筷子。

　　筷子固然不是“磁器”做的，但是食饭也有用，对于“能立”之“因”，不能远离，故名“能立不遣”。

　　(3)“俱不遣”

　　例：

　　宗——火车上可坐人，

　　因——钢铁做成故，

　　喻——异喻如飞机。

　　“异喻”的“飞机”固然可以坐人，并且也是钢铁做成的，对于“宗”和“因”都不能远离，所以叫做“俱不遣”。

　　(4)“不离”

　　例：

　　宗——和尚会念经，

　　因——出家故，

　　喻——见不会念经，见不出家者，异喻如某人。

　　同喻固然要用“凡”“皆”二字，才有连合，但“异喻”也要用“凡”及“皆”二字，才能远离。现在也是用两个“见”字，故名“不离”。“凡”不会念经者“皆”未出家，异喻如某人，这样才叫做“有离”。

　　(5)“倒离”

　　例：

　　宗——和尚会念经，

　　因——出家故，

　　喻——凡不出家者，皆不会念经，异喻如某人。

　　不出家者会念经的也很多，但可说“凡不会念经者，皆未出家”，不可说“凡不出家者，皆不会念经”，这是叫做“倒离”。

　　以上宗、因、喻三十三过讲完了，现在再总说如后。

　　(1)真能立：怎样叫做“真能立”呢？宗因喻三支无缺，三十三过，一过都不犯，这叫做“真能立”。

　　(2)似能立：怎样叫做“似能立”呢？宗因喻互缺一支，三十三过，随生一过，这叫做“似能立”。

　　(3)真能破：怎样叫做“真能破”呢？立者，宗因喻三支或有缺，或有过，破者能显示其谬，或立量破，或显过破，这叫做“真能破”。

　　(4)似能破：怎样叫做“似能破”呢？立者无过，虚妄指摘，反自陷过，这叫做“似能破”。

　　(5)真现量：怎样叫做“真现量”呢？现量照境，不假推度，如灯照物，直取其境，不起名言种类，这叫做“真现量”。

　　(6)似现量：怎样叫做“似现量”呢？不是直觉照境，要假第六意识去思量卜度，计较种种名言，这叫做“似现量”。

　　(7)真比量：怎样叫做“真比量”呢？照前面的宗因喻，三支无缺，不犯一过，这叫做“真比量”。

　　(8)似比量：怎样叫做“似比量”呢？反过来说，就是宗因喻三支互缺，并且带过，出言有过，这叫做“似比量”。