雪庐老人的净土思想-云端佛学(4)

　　其次就老师教化的对象来说，大人信众（含大专学佛青年）是一个主体。如果仅局限于此，那还是有所未尽。因为今日之幼童，就是来日之大人。同时兼顾，蒙以养正，一来，主体教化不受干扰（无后顾之忧）。二来，又可渐渐纳入主群，继续接受（主体）教化，可收事半功倍之效。此外，跟外围（非学佛）社会之间，也会形成一种良性互动。促成这个理念的实现，那就是国学启蒙班这一类幼教组织的设立。观察印祖与雪公，这一僧一俗日后的造诣，都得力幼时庭训不小，而又都倡导启蒙教育，我们不难体会蒙以养正有多重要！对做人对学佛，对自对他，其影响虽小而实大，虽伏而实显，我们能不重视？

　　（七）专持佛名—净土法门流传到了明代莲池大师以后，就变成以执持名号为主流，不过当时莲池大师仍不废作观。再到蕅益祖师，就纯以持名为本宗修行宗要。入民国印光大师以来，仍然承袭不变，完全以持名为主，而更是大力弘扬，发挥到了极致。　雪公拜领印祖教化，自然也就专以持名接引众生。同样是持名，这些大德在用功方法上，难免会有个别差异，而在教化上随著时节因缘之不同，也就各有强调偏重的部分。在台中净土道场，雪公是如何倡导持名念佛法门？以下略举四点作说明。

　　（1）歧路亡羊：‘只靠（持名）念佛，就能往生？是否就是这样？’在信众中，难免有些人会生起这种疑虑而心无定见，结果弄成多经多咒，又是拜忏又作法会，好不热闹。其实，路多易迷，又好比光散不能烧物。用心不一，那能成功？弥陀是法界藏身，举其一名，则万德俱备。只怕靠不住，把不稳，缺少信心。能定于一尊，自然立竿见影。

　　（2）全为弥陀：在家居士，既然身处尘世，就得要生活、要工作。这样念佛岂不是要中断？又扣除吃喝拉撒睡，念得佛几何？雪公教大家：喝茶为弥陀，扫地为弥陀，乃至时时为弥陀，处处为弥陀。日久天长练习，心心念念是弥陀，工夫自然成片。

　　（3）百八不乱：念佛不贵多、不求快，要在品质精良。否则口念弥陀，心散乱，喊破喉咙，也枉然。百八佛号，一句接一句，至诚恳切，摄心而念，从心起念，出口，经耳，又入于心，三处轮转，周而复始，念得清楚，听得清楚，这就是念佛秘诀。

　　（4）烦恼佛压：凡在有心，无不起念。博地凡夫，起心动念无不是烦恼。烦恼来袭，如何对治？所谓一念烦恼，一声佛压。这是以毒攻毒，以楔出楔的办法。压之久久，练之久久，习惯成自然，烦恼无著脚处，临终必有把握。古德又说：不怕念起，但恐觉迟。如何察觉烦恼（念起），这又是先要著力的地方。

　　（八）法有对治—在　雪公教化的主体信众之中，大概可简分为知识分子与非知识分子。一般知识分子思虑复杂，很难要他安下心来一味地念佛，雪公认为这就需要有学理研究的辅助。多少有学理的基础，念佛才能有个入处。至于非知识分子，就可一味地念佛，反而得力。如果硬要他研经解理，非但强他所难，又可能带来反效果。

　　上来这八条，或许可以说是　雪公在弘扬净土法门所建立而赖以运用、强调的思想大要。再就这八条简单分析来看。第八条是说明雪公施教手段的善巧方便，所谓法无定法。本来净土三大要，只讲信、愿、行。然而在信众中，确有不必讲解的，也有不能不讲解的。而这个解又不是大开圆解的解，姑且说它是勉强的解。虽然解而勉强，也有某种程度的管用。硬说一定要解，或一定不要解，可能成依死方医变症，误却众生的慧命。其次，（一）华严导归，是立信之大宗。（二）带业往生与（三）当生成就，是立信之别支。其中，带业往生是明佛力之可依赖；当生成就是说自力不可仗恃。以上三条是依时代环境，坚定信众的信心不受惑动，可总括为‘信’。（四）但念无常，旨在引出欣厌，这是愿。（五）常行三事，不出十愿，这也是愿。（四）为别愿，（五）为总愿，这两条可总括为‘愿’。（六）敦伦尽分，是助行。（七）专持佛名，是正行。这两条即正助双修，可合为‘行’。前来七条，总不出净土三要—信、愿、行。纲领不变，而因应时节因缘的需要，有不同的说法与特别的强调。

　　净土思想的实践

　　这个部分是说明　雪公如何将他思想上的理解化为‘宗教经验’的实践，也就是他的实际修持内容，简单可分为自行与化他两方面。在自行方面，雪公四十年如一日，修法不变，早晚二课不断。这固然是得力于见理透彻，而从小养成一种坚忍强毅、肯吃苦头、不怕困难的德性，也大有关系。不变、不断，这是真精进。有精进，才能叫修持。有修持，才有力量，有感应。因此，蕅祖说：保持早晚课不断，一定往生。这是应该深信的，就怕我们没有恒心。雪公在定课以外，也颇宝贵零碎时间的利用，一串多年的念珠随身携带，所以坐也阿弥陀，行也阿弥陀。二课其求‘定’，散念求其‘熟’，两者并行，往生的路上就多一重保障。

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