雪庐老人的净土思想-云端佛学(3)

　　（四）但念无常— 雪公在日，无论在那里讲经或说法，总会警醒信众：‘你们不要迷信我会一直坐在这讲台上！’或说：‘原子弹就在我们头上了！’。这一类的话，可以说是家常便饭，是那样的简易，那样的平庸，连三岁小孩也说得上口。可是这三家村话儿，出自他老人家口中而一再叮咛，其意义就非同寻常。这倒不是说　雪公预言或先知了些什么，而是透露了一个重要的消息：雪公是弘扬净土的人，这些话不就跟净土的修学，丝丝相扣？因无常，而求出离，这是入道的要门。不能从这里认准，而悠悠忽忽，无论世出世法，都是很难成就的。雪公的话，印祖的‘死’字，警众偈，乃至八大人觉经的第一觉悟.........等等这些佛经祖语，当它一一浮现在我们眼前，旁经我们耳边的时候，我们究竟能振起多少的激励？我们是否能会到厌离娑婆、欣求极乐的目标上？这又是值得深深省思的！

　　（五）常行三事—时时忏悔、时时随喜、时时回向。这是　雪公老师砥励大家，在念佛之余，要常做的三件事。说到忏悔，是要经常检讨自己，是否不知不觉中伤害了别人？是不是跟人争名夺利？上班、为公家办事，尽心否？讲大话，三分说成七分？等等世出世法，只要是说错、做错的，都应加以反省。这是随缘消旧业，做伏惑的工夫。其次，随喜，雪公生自山东，而后半辈子居住台湾中部，食于斯、寝于斯，认为台湾这片天地对他恩泽深厚。为了饮水思源，所以未成佛，先结善缘。只要一有到外地的机会，不是买放生命，就是替动物皈依。不外出在台中，印经救济，更不在话下。某人少穿的，‘请你拿去，穿上！’毫不吝惜又有礼；有好吃的，你一包、我一块，让大家分享，自己喜形于色。或自行，或教他，惠而不费。回向，是万善所得功德，无论大小，都回向净土，普愿自他都能往生。雪公经常提醒信众，不要怕回向，不要忘了回向。忘了回向，将流入人天法；怕回向（功德别人分享，自己就减少），也与大乘净土不相应。回向净土，则往生有目标。功德分享别人，自己未见减少，反而更大，如火炬一样，以一传十，乃至百千万，自身丝毫无损而光明更大。这‘三时主义’的倡导，无异在往生的路上，起了一种补强作用。我们持名念佛的人，都求临终无障碍，三时主义就是很好的保障。

　　（六）敦伦尽分—一部印祖文钞风行天下，如何把人做好这个道理，触目皆是，它的下手大原则，就是敦伦尽分。秉持印祖这个遗教，雪公在他身上也推行地不遗其力。除了奉行做人是成佛的根本基础这个理念之外，雪公在入世事业方面，不惜苦心经营擘划，也有他特别的时节因缘。民国四十初年之间，为台北新庄乐生疗养院声援救助，应是他日后展开慈济工作的一大契机。当时的外教对于佛教，可说极尽讥嘲凌辱，认为佛教是寄生的，是消极的，是只顾自己解脱生死的。为了众生、为了佛教，雪公与一批信众省吃俭用、出钱出力，那人间受孤立冷漠的一小角落，渐渐绽开光明与温馨。敦伦尽分是要落实的，心理的空虚不说，如果缺少吃穿、没得住，这些人情世故没有打点好，还能向人说做人谈学佛？那有谁会相信？从　雪公的身上、他的著作里，可以看出，他是不乐见学佛人只会在文章上闲聊‘孝弟忠信、之乎者也’而沦为一无事事的‘穷措大’。所谓敦伦尽分，也不外是在把实际的人情世故处理得当。外教在这些事情上，也有他好的一面，老师只有赞叹随喜，与予尊重。外教对佛教的批评有不对的，雪公一向采容忍的态度，不作反击。尽管改善、强化自己一方，使对方的歧视自然消泯于无形之中。至于像老庄诸子、各种民间信仰，或讲行善修福，或说成仙升天，只要是立足于把人做好的基点上，雪公一律不加轻视，认为都能各利一时一方之机，可以兼容并存。这是雪公在敦伦尽分外延的横面因应。而在纵面上下互动，赖以内行的动力又是什么？那不外是‘诚敬仁厚’四字。

　　诚以自处，敬以治事，仁厚以待人。诚敬是做人处事的根本，世出世法没有诚敬，一定办不成。诚是实实在在，不敢自欺。敬是尽其在我，不敢马虎。印祖视诚敬二字为学佛的秘诀，说它是‘妙妙妙妙’，在文钞里，类似这样的开示，可说不胜枚举。这在　雪公，也是拳拳服膺，至终不渝，固然是奉行祖教，也是由于中国固有文化熏陶深厚所致。就拿恭敬三宝来说，民国六十一年前后，老莲社办大专佛学讲座。有一次，宣公上人（俗腊约六十上下）来访讲开示，雪公在旁侍听（像是坐在一张小学生用的那种木椅上），从头到尾，正襟危坐。当时雪公已是八十三、四高龄，对待上人，就像旧时学校的小学生听老师讲课一样，毕恭毕敬。又同样在那一段时日，在某一次的雪公上课中，突然走进来一位老比丘尼，身穿作务衣，脚穿拖鞋，神情有些呆滞，手上似是拿花，一步一步走向佛前。往上一供，转身朝外，突然走近雪公讲桌，像要作礼。说时迟那时快，还没有让老比丘尼弯身，雪公早已一跃而出，下地伏拜。行礼后，令几位学生搀扶老比丘尼离去。霎时间，整个课堂悄然静肃，目击好一副矫捷身段，真是叹为观止。这尚是余事，看那雪公垂垂老矣之身，恭敬不但丝毫未减而又有加的真诚，更是叫人感动。以上是雪公敬僧的一斑。宣公上人是学禅的，雪公固然恭敬，这是不分门户；老比丘尼似是庸愚，不具僧相，雪公一样恭敬，这是不嫌修行高下有无。在他为何？不论，在我，敬其所应敬，这是雪公的素怀雅量。至于敬法，也可以举一事说明。也大概同在那个时期，有一回，雪公在善果林讲经。铃声一响，雪公走进来，徐徐作礼，然后朝讲台左翼移动。沿著台阶，刚要往上移步，突然停住，脸朝前座使了一个眼色。这时，全堂听众错愕不已，几百只眼睛同时集向一处，屏息以视，欲探个究竟。所幸，当时有位执事师姑反应灵光，手拿抹布，赶紧捱著讲桌（或是供桌？）擦拭，雪公这才舒颜开讲。至此，大家也真相大白。原来，桌上有尘垢一类的东西，雪公看在眼里，不忍也不敢屈法以就人，对法用心之殷重诚恳，一至如此。至于对佛，那就不用多说。总之，雪公教导后生晚辈恭敬三宝，自己更是处处以身作则，始终一贯。诚敬在本质上，非常抽象，其具体的外验，就是不背因果，既是一体的两面，而又相辅相成。印祖说：竭诚尽敬，成佛作祖有余。若说：不背因果，学佛能事毕矣！这也不为过，往深处讲，确是如此。实行起来固然不容易，不过藉此至少可以明白修学重点所在，不致舍本逐末，终成老骨董。再说仁厚，诚敬往外推就是仁厚（案，‘厚’字其实可以不讲，用在‘仁’下，是为行文协顺）。仁是孔圣人教化的大宗，重在安民，终极目标，是大同治世。慈（悲）是大乘佛教的大本，首在不杀，终极目标，是普置众生于净土之上，人人成佛。释迦世尊汉翻能仁，孔圣古传儒童菩萨，寻名责实，这东西两圣所倡导的，隐然暗合。其下手工夫容有不同，所达境界或有深浅，其体并无两样。不依孔仁，人而不仁，佛慈何从迈步？不尽佛慈，人而不慈，孔仁何由圆满？所以，儒佛离则两伤，合则双美。‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’太虚大师所说的这句名言，是否也就是雪公一生所说所行、自利化他，所要诠释的一种儒佛融会思想体系？这又是值得我们深深省思的！

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