在雪庐老人的整个学佛过程当中，印祖的教化应是一个非常重大的启发。从拜见印祖之后，雪公的净土思想转趋根生而有力，敢于人前‘称性而谈’。当年对日抗战，避难到大后方的重庆等地，在学佛圈的一片偏见异解稠林之中，挺身而出，撰述了一部弥陀义蕴以维护法门，这就是一个见证。那时候，有人认为弥陀经是专应一般老斋公、老斋婆一类根机的经典，甚至以为只不过是热闹杂陈的广告而已，丝毫无深义可言。因此，教内的大通家不屑讲论，世俗的学术界也认为无甚可听。 雪公眼见大好法门遭受陵夷，不觉悲从中来，一种使命感驱策，终于使他大作狮吼。要不是对于净土真有所见，那有这样的能耐？所谓：见得理透（是）有几分，才讲几分话。否则，随便发言，在当时高人林立的环境之中，不马上成为众矢之的才怪！其次， 雪公写义蕴也有为自己过去误解、歧视弥陀经以及一般人毁谤本经而作忏悔的用意在里头。从以上这些写作的动机上，也不难看出　雪公在这一个时期对于净土思想的认可与执持，那真是：我爱真理（净土），赴汤蹈火，在所不惜！这在老师的身上，几近半世纪的兵荒马乱、出生入死之际，是那样地坚定不拔而时时可死。这一大舍大放，反而换来步步得生。平时对于净土的理解，在战时真正加以发挥运用，这是解行合一的写照。又是一个绝佳的见证。

　　顺理来说，一个人的思想与行为，是应该相互配合的。行为如果没有思想加以指导，未免流于蔽陋；而思想没有透过行为加以实验，也容易流于空疏。一种多人追逐的思想，却只能在温室中聊叙，在茶余饭后喧嚷激辩，那是无济于事的。世间森罗，诡变多端，那能打如意算盘，求其‘按理出牌’。付出行动，接受环境考验，那才能看出思想管不管用。从民初匪乱、革命之战、五四之后军阀内哄，一直到抗日，雪公半辈子身处枪炮灰下讨生活，目睹人间惨忍苦痛，从畏惧、悲悯的激情中一转而为净土的欣求，雪公自有他的因缘与境界，我们也有我们自己的时代背景，不必刻意去希求一个大动荡困境的重现，但是真有那么一天，天灾地变、飞弹临头的时候，弥陀名号是否能喃喃出口？那是值得我们深深省思的！缅怀　雪公在台上阶前凛然站立的豪情神态，是否透露著几许微妙的消息？诚中形外，那净土思想的确立，应是来自实际工夫的练就，有‘力’，也才真能有所‘立’。

　　净土思想的大要

　　雪公承续在内地已有的修学，随政府赴白，开启他先后四十年教化，另一个新的里程碑。一直到　雪公往生之前，这一段在台时期， 雪公老师，可以说是活到老学到老，不断地在充实与提升自己，使净土思想更趋圆熟，其气势更形壮阔与弘伟。此下就例举几方面，来说明其大概的要点。

　　（一）华严导归— 老师奉华严为自他信仰净土的大根本，开办将近三十年的华严讲席（目前仍由　周老师续讲其未竟部分），其用意除了在凝聚信众有一长期的熏习之外，主要是要强化大家的信念，使其明白净土念佛法门大有来历，学人不必自我看轻、自我气短。华严是圆顿大法，专明一生成佛的道理，只有法身大士才能领悟。可是全经到了最后，却以行愿品的十大愿王导归净土，作为归顶结穴（一生成佛）的下手处，这好比如椽神笔，辟空一挥，谁能了解意在何处？华严以十大愿王导归净土，莲宗也以念佛求生净土，却得异曲同工之妙。所以，古德有说：华严是大本弥陀，弥陀是小本华严。蕅祖以为一代时教，不外六字洪名，这些千古绝唱，不可思议！华严大士都求往生，我们博地凡夫岂能自生退屈，而不见贤思齐？念佛决不是老太婆的小勾当，华严确可作背后信仰的大支柱。

　　（二）带业往生—这是持名念佛法门不可思议之一，这四个字，以目前可查的资料来看，首先出现在元代天如（维则）法师所撰净土或问中的第十八问，他还是引用古人的话，这古人是谁？不得而知。其后，明代莲池大师在其著作中提到带惑往生，其意义是一样的。在净土的经典中，虽未见有这四个字，字里行间是隐藏有这层意思的。另外，常被人拿来引用的那先比丘经的小砂大石喻（小砂虽小，没有船载即沈；大石虽大，若有船载即不沈。砂、石喻业，船比佛力。），也都是很好的证明。类似的意义或比喻，也散见于唐代净宗大德的著述中。根据的出处，虽不能说俯拾皆是，也可说为数不少。这个名词是谁首倡的？并不重要。从义理上来领解，它就是佛说的，毫无可疑。带业往生是特别在凸显弥陀愿力弘大不可思议，这是净土之所以立宗的大根据之一。佛力固然弘大，但是它的前提是求生者必须‘随缘消旧业，更不造新殃。’平时猛造业，期待佛慈悲临终接引而带业往生，这是与因果道理违背的。净土绝不是十足无赖之辈的避风港，自己一点不著力，死要人拖。虽然‘随缘消旧业’，这可与有人提倡的‘消业’旨趣不同。前者是要伏（见思）惑就可往生，后者是消业才往生。这里的消业，其实就是断（见思）惑，严格就学理来看，消业往生，并不是不好，问题是凡夫有几人办得到。如果一反古德一脉相传的慧见，硬立章程，难免就会弄得许多人的信仰无所适从。雪公往生前十年内，由于这一段横出的公案，为了坚定大众的信念，循循善诱，可谓卖著老命作教化。眼看天下苍生茫茫受惑动，岂止是　雪公一人的悲愍，连上来 印光大师、净土诸祖菩萨，都要哀怜不已，甚至‘我佛夜半有泪痕’。‘带业往生’，就是佛说的！就理说（经论义理），确有其理；就事说（往生事例），实有其事。修学净土，在这一要著，必须靠得住、把得定。

　　（三）当生成就—根据天台智者大师十疑论引述维摩经、智度论以及他本论的会通，可以明白‘当生成就’也是持名念佛法门的要点之一。印光大师在文钞里，一再提示：念佛的人如果求来生大富大贵、或一闻千悟得大总持，大弘佛化，那就是三世佛怨。所以，念佛务必切求就在这一生往生西方净土，所谓‘当生成就’（起码是了脱分段生死，不入六道轮回。）净土求当生成就，绝不是自了汉的作风，反而是志在千秋万世的回入娑婆、广度苦难众生的大人作略。讲究稳扎稳打，实实在在利益众生。下手处似是消极，及其结果与其他大乘法门无异。生生世世留住娑婆，接受挑战，练就菩提，于理讲得通，于事几人有能耐？一个‘隔阴之迷’，就够打却多少伶牙利嘴？！净土讲究实事求是，如果看他老修行的过程，遽下论断：‘天天阿弥陀，只知求死不求活！’是不争气的宗派！是枯寂的佛教！这就无异扼住对方喉咙，说他声音小，有点不近理性。修行净土的人，既然持名念佛，斩钉截铁地，就是务必志求此生往生极乐，不等来生多生，这就叫善顺诸佛教诲，必能成就。雪公老师撰述的当生成就之佛法弘扬至今，在那平淡无奇的字眼背后，是否也散播著我佛那种‘浪子早归，莫远走’引颈切盼的弦外之音？这也是值得耐人寻味的！