无常迅速，一恍之间，雪庐老人生西至今，已满十周年。这些年来，整个台湾社会在各种层面都呈现著不小的变化。就佛教界来看，更是呈多元地蓬勃发展，佛学的研究、佛法的讲演、种种其他佛教宗教活动的举办，似乎形成一股‘显学’现象的热潮。在这些教化当中，雪庐老人所提倡的净土法门，是既平实又管用的，无论是生前或死后，都使人有一真正安身立命的归属。

　　雪庐老人为何要提倡净土法门？这就涉及思想层面的问题，把这个问题约化为一个简单的逻辑就是：雪公的净土法门来自他的净土思想。明白了　雪公的净土思想，自然也就知道：他为何要提倡净土法门？不过，笔者所学浅薄、所知极其有限，只能就一己管见略作介绍，提供大家修学的参考，唤起大家对 雪公遗教作进一步的研究。

　　思想二字连用，这是世俗哲学中常见的一个名词。一般口头所用比较宽泛的词语，就是‘看法’或‘想法’，而在佛教经论当中，也有这两个字，无论是连用或分开，意思是有些不同的，倒是‘知见’一词，差可相近。为了行文通俗起见，本文就沿用‘思想’一词了。不过，应明白，佛法所谓真正的‘知见’，是需要透过‘宗教经验’的实证而来，它对大众要负起相当的责任，要有正面而向上的积极引导作用，比起‘思想’，它显得更神圣、更严谨。

　　说到雪庐老人的净土思想，在‘净土思想’之上冠上‘雪庐老人’所有格的属性，就大原则来看，它跟净土经论、历来祖师大德所提倡的，其实并没有两样，这是‘不敢竞异’；如果就时代背景来看，它对所教化的大众，倒有它特别契机的地方，这是‘不必雷同’。以下就本著这两个要点，再依照几个纲领逐一来作简介。

　　始学净土的因缘

　　大抵一位对当代国家、社会有某种程度影响的人物，他跟时代之间的关系是互动的，他固然影响这个时代，而时代也影响他。雪庐老人生长在一个书香家庭，家教非常严格。对于人、事、物的认知与处理，长辈的要求很高，中规中矩一点也不能马虎，而　雪公从小就表现著非常聪慧与好学，在学习过程中，如有任何困难，总设法去突破与克服，一种多问、多想、多悟的努力，终于养成他日后‘不怕难’的硬底子。在法界、监狱中服务，深受家风的影响，流露著用心细腻、仁慈宽厚；凡此种种对于净土思想的启发，虽然不必有直接的关系，而对于日后净土法门的坚持与弘扬，不能说没有间接的影响—目睹监狱罪犯吃不好、穿不好、住不好，寄予同情设法解决改善，战时冒命掩尸埋骨，而众生六道轮回、生死不已，虽有法门而歧异难修，是否更为可怜？小时候代长辈受请赴宴，有几道菜？是什么菜名？菜的色香味如何？一一都需回报清楚，对于小小的年纪来说，这有多难啊！来台湾，初讲净土法门，不信、质难、招谤..........一连串的难题，又是多棘手啊！尤其是面对这日后的种种情境，无一不展现他智悲交融的大人作略。有关这些人格特质，可以参考　雪公的生平事谊或众弟子所叙述感念 雪公一类的文章，就不再多作引述。在这里不过举一两点做代表，来说明一代大德在人格修养与宗教信仰之间所存有的某种关连。

　　雪庐老人对佛教真正起信，应该是在民国十九、廿年间。那时候军阀内乱，山东莒县县城遭受军事波及，老师被围困在城内，为期半年，生命朝不保夕。所住的地方，有花园、菜圃，时正三月间，花开蝴蝶飞来飞去，非常逍遥自在，老师目睹一时情生，感慨万千。稍后，因事到党部机关，无意间发现丰君子恺先生的护生画集，借回住处翻阅，又一面观赏飞翔中的蝴蝶，不自觉地感叹：‘我放其生，谁放我生？’突然心潮翻涌，发誓：如果绝地得生，以后决不再杀生食肉。后来，对峙的两军果真撤离，雪公大难不死，从此力守誓言，一生再不吃肉。佛教的慈悲主义，从此深深地印烙在老师的心坎。其实，早在青年时代， 雪公就已接触佛法，多看些大经大论。在莒县监狱服务期间，也就近参加主管上司梅大士撷芸先生（名光羲）在济南大明湖畔所办的唯识讲座。不过，那个时候，完全是用一种中国传统读书人的态度来看待佛法，根本就不把信仰的事放在心里。对于老阿公、老太婆吃斋念佛这些事，更是瞧不起。一直要到这次‘莒城受困’，总算发了心。

　　其后，因缘成熟，透过当时莒县电报局长的怂恿，开始接触　印光大师所设立苏州宏化社印赠的净土小册，如佛法导论、初机净业指南等等。刚开始，一接到这一类的书，稍为一翻，还未免嫌它太浅。等到用心看下一两本之后，信心不禁油然而生。一反过去的看法，净土念佛的种子从此播下心田而隐隐约约抽芽待发。不过，碍于当时的环境，毕竟自己是读书人又身为公务员，有某些层面的顾忌，也怕人家笑，只好暗中修学念佛，不叫人发觉。

　　净土思想的确立

　　雪庐老人自从开始修学净土之后，同时也在家里宣讲佛法，影响家人信佛。但是自己生性颖悟聪利，从小就看得多、听得多、想得多，眼界甚高，文人的习气、聪明人的习气一时未去，‘佛教修学法门这么多，难道只有净土是最好？’、‘难道只有靠净土一法就可以？’这一类的疑惑难免在脑际回荡。而这个信仰上的瓶颈，终于在拜读　印祖书信、拜见 印祖亲领教化之际，给予突破了。其因缘是这样的：首先，经由弘化小册的阅读以及清宁县老朋友的推荐，知道 印祖是得道高僧，想亲往皈依，由于一些缘故，当时并没有成行。几年后，在邻县埋葬曝尸的土匪，巧遇前来致谢的林姓代表，正是 印祖的皈依弟子，雪公就经由他介绍皈依，心中的切盼果然实现。印祖亲赐回信并给法名，开示的内容不外是敦伦尽分与念佛的方法。随后，两人之间，陆续有书信来往，雪公从此也就死心塌地遵照祖语，专修净土。后来，曾经亲自到苏州报国寺拜见大师。在 印祖威德的摄受之下，一整天从早到晚，老师殷诚受教，唯唯诺诺，几乎可用‘不敢吭声’四字来形容，一幕师徒交会的美景，好不叫人叹服与仰慕！当时 印祖所开示的内容跟先前给雪公的书信，并没有两样。由于这次殊胜的因缘，使 雪公对于净土的信仰是更加坚定了。虽然在这之后，又学禅八年，学密八年，学唯识连前（未皈依 印祖之前）八年，而终究是以净土为归趋的标的。因为学净土以外的这些法门，虽然所依的都是一代大德，而学到后来，自己是‘没了门’—没有结果。既然这样，为什么要多此一举？令人困惑的是：从事这些法门的修持（尤其是禅、密），是在皈依 印祖之后。对于净土的信仰，那怎么能说是死心塌地或屹立不摇？如果我们局外人真有这样的质疑，未免就会流于‘以凡测圣’的偏隘。我们不敢说雪公就是‘圣’，至少一如古来大德在教化上的‘出格作略’或‘超方作风’，并不是一般薄学浅识轻易能看出来的。个中的消息，也许在衬托：唯有净土最殊胜，后人应该从此契入而不要多走冤枉路。知道 雪公这个学佛过程的人，如果也跟著多学甚至杂学，到最后才要来体悟唯有净土可贵，从而强固信仰，那就可能错领了 雪公的慈悲用心，未免不善学了！