天眼通达无量无限。在我们娑婆世界，到达天眼的时候能看到很远其他人看不见的东西。到西方极乐世界天眼肉眼，跟我们娑婆世界的肉眼就要发生变化了。西方极乐世界的众生天眼通达无量无限，所以天眼殊胜。往生西方极乐世界的众生都安住于禅定当中。娑婆世界四禅四空处，西方极乐世界都安住于不退转当中。安住于正定聚当中，以一心不乱的禅定，依禅定而得到的眼睛叫天眼。能见许多众生的身体，各种各样能看得清楚。对于十法界的众生，他能观察得清楚。这个非常殊胜，我们现在就看不到。甚至你观察自己从昨天到今天都看不到。不要说天眼，就是肉眼你也观察不出来。西方极乐世界观察众生的生死境界都能看得清楚。所见的众生多，叫无量。看众生的生死境界，从今天到尽未来际都能看得清楚，叫无边。自己所看到的境界无量无边，非常长远，他的天眼非常殊胜。所以西方极乐世界能看到无量无边的众生的生死境界。在西方有一个觉林菩萨是娑婆世界往生到西方极乐世界的，因为愿力，他又返回到唐朝，他得到天眼通了，他能知众生的现在未来，他看到的众生无量无边，所以说天眼非常殊胜。

　　法眼观察究竟诸道。以智慧来观察诸法，所以有智慧才有佛法，叫法眼。能看见一切众生的根性，他的善根怎样，今天他听什么法能听进去，说什么样的法才能度化这样的众生，那就叫法眼。法眼能观察一切众生的根基。今天到了什么程度，用什么法能度化你。你的根性是什么，你的习气烦恼是什么，给你说哪一种法能一下把你度化，这就是法眼。法眼一度一个准，没有度化不了的众生。你不知道他的根性怎样，不知道说什么他能听进去，你怎么度呀。你要知道众生的根基，你就能非常善巧方便。法眼专门讲善巧方便的。能知道众生的根基，便知一切度化众生的法。地狱恶鬼畜牲，天人阿修罗，声闻缘觉菩萨，十法界的众生，他没有不清楚的，说什么法才能教化这些人，他都知道。所以说这叫法眼观察究竟诸道，观察众生的根基，一切众生的根基都能究竟，这个时候讲经说法，度化众生用很少功夫就能度很多的众生，菩萨度众生就具备这种法眼。法眼从事上究竟了知十法界，三恶道，六善道。还有从理上来究竟，了知一切人天法，声闻缘觉正法，菩萨法，三乘佛法，究竟就是一乘，三乘归为一乘。到最后能从理上来究竟诸道，了知三乘诸法，只有一乘，没有五乘，《法华经》里说的开全显实，能显现佛度化众生的佛法，那叫从理上究竟。  

　　极乐世界的众生有法眼的殊胜，还有慧眼的殊胜。慧眼见真能度彼岸，能知万法皆空，能如所有知。那就是慧眼，世出世间法都没有。能见到理的智慧就叫慧眼，能照万法皆空，能觉悟，实相无相，慧眼见真，见世间万事万物真实的一面。都是因缘所生，虚幻假象，以无真为真，能度彼岸。当我们要跳三界，要度化自己的烦恼，要对治自己的烦恼，没有空慧，你就放不下，放不下，人就有烦恼，有烦恼就要造业，一造业就会轮回，你只能在娑婆世界此岸中。所以要有智慧的眼睛，要有空慧的眼睛，要能把世间万事万物把虚幻能放下看空。在诸法的自性上来。把一切有而不有，一切万相达到平等无相。那才是超度彼岸。有见万法皆空的智慧能度化我们的烦恼。修布施能度化悭贪不舍的烦恼。修空也能度化悭贪不舍的烦恼。能守戒，能依智慧而持戒，能到达解脱的彼岸。以智慧度行六度波罗蜜就能超脱生死的彼岸。西方极乐世界就成就了非常殊胜的慧眼。

　　第五种叫佛眼具足觉了法性。不仅有肉眼、天眼、法眼、慧眼，还有佛眼。我们往生西方极乐世界，我们的智慧就像阿弥陀佛一样，究竟成佛。所以说佛眼具足。能够觉悟中道法性。当我们具足佛眼之后是非常殊胜的。能见真空二谛，不生不灭，不真不假，事理圆融。是心是佛，非心非佛等等一切的境界这些佛眼都能观察到位。所以佛眼就是佛的智慧，能觉了法性，一种是无自性之性，因果之性。两种法性都能觉悟，都能通达。这才叫佛眼具足，到了佛眼具足，总的来总结一句，往生西方极乐世界一生成办佛果，能见真实如来藏中空自性，能了达这种法性。前面所讲的是什么？自己成就自己断烦恼正菩提的功德，以无碍智为人演说，从慈悲心当中依法眼观察一切众生。以无碍的辩才，以这种真实的佛的智慧演说佛法，利益一切众生。所以西方极乐世界能够利益尽虚空遍法界的众生，具足无量的智慧。我们也能成就这样的功德，所以往生西方极乐世界具备有种种功德，要好好念佛好好修学。