往生西方极乐世界是为了救度众生。要让众生脱离烦恼的苦海，我又没有智慧，神通力量也没有，没有神通你有福报，要什么你能干什么，你能满足这个事情。你什么也没有，你用什么来救度众生呢，所以说没有能力来救度众生。在这样五浊恶世过程中，我们自己的心都不清净，我们别想要帮助利益众生。但往往我们自己还身不由主地损伤众生，你给众生带来的是烦恼，这对众生是一种伤害，与我们初发心是根本相背离的。我们的众生在烦恼的时候做的就是伤害众生的事情，他愿意伤害吗？他并不愿意伤害。如果他自己烦恼来了，迫不得己，对于众生就是伤害，你想利益众生没有根本能力。所以五浊恶世里我们的烦恼特别强盛。世间上有诽谤你的，有给你造谣的，有打击报复你的。这就生许多烦恼，当你的烦恼生起来了，你对众生就不能利益了。我自己反醒，我自己发心，但在现实过程中，你就不是慈悲心在说话。

　　遇到烦恼的境象你自然就会烦恼起来，你就会用烦恼说话，用嗔恨心说话，你不给众生增加苦恼就是万幸了。这个时间我们要知道，遇上恶劣的环境，我们的烦恼非常殊胜，自己常被错误的业捆绑起来。我们自然沉沦到地狱恶鬼畜牲当中。时间一堕落想要出来就非常艰难，人生难得易失，很容易堕落三恶道，但很难超脱出来。一旦堕落进去，你想出来就不容易。释迦牟尼佛在迦叶佛的时候看到的那一群蚂蚁还在做蚂蚁，超脱不出来，无始以来未曾修行。这样转来转去都是在走轮回路，所以有一首歌叫古老的轮回。在轮回路上走一遍又一遍，走的还是老路。错误的事情没人教你，你就会了。在轮回路当中我们早就会了，所以在轮回过程中，从无始以来，我们就没有休息过。我们什么时间才能救度众生呢？连救度自己的力量都没有，连自己身心世界保护清净，不伤害众生都办不到，你拿什么来救度众生呢？他还需要很多实际行动。

　　为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。

　　在西方极乐世界能亲近阿弥陀佛，能亲近十方诸佛。亲近这些诸佛听经闻法，能迅速证到无生法忍，能开悟，能断除烦恼，能离开生死，有能力救度众生。当我们证到无生法忍了，他开始登地了。这样的菩萨，有能力在恶世中自己八风吹不动，不受世间上烦恼的干扰，面临一切环境的时候自己能化烦恼为菩提，不会增加众生的烦恼。以清净的愿心，清净的智慧心来对众生。这时候你才有能力来救度众生。 空掉一切错误的，自己能随顺众生心，能有神通，分身百亿世界，百佛世界来救度于众生。他有这种能力。破了一品无明他就有神通了，能分身，应化于世间救度众生。你没有分身，你没有断无明，没有证神通，没证到无生法忍，把你累死也不行。很多老法师在讲经说法过程中累得吐血，所以我们现在凡夫要救度众生很艰难。我们要成就这样的发心。往生西方极乐世界，能迅速地证到无生法忍。

　　故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。

　　菩提心是发愿成佛。要成佛呢，离不开利益众生，离开众生你无法成就，你除了利益众生外没有第二个方法。我们想成就自己的真实利益，必须奉献到利益众生过程中，要帮助众生能离苦得乐。度众生心者，则是摄众生生佛国心。净土中的菩提心就要落实在往生心，我们自己往生西方极乐世界，少烦恼，证菩提。我们希望所有的众生都能修净土法门，都能往生阿弥陀佛安养国土，能迅速具备度化众生的能量。我们今天的菩提心落实到往生心当中，不仅是自己往生，所有的同修都能往生。

　　又愿生净土，须具二行：一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；

　　我们要想发愿往生西方极乐世界就要具备两种修行。就是要远离三种障碍菩提心生起来的。障碍这种菩提心生起来的三种发心。这三种发心能障碍菩提心的生起。

　　第一种心我们要以大智慧为前提，不追求自己的快乐。能远离自私自利的贪爱之心，我们要对治这种心。知道人人即我，我即人人，以这种大智慧无我智慧为前导，不要只追求自己的快乐，要远离自私自利染污心。

　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

　　第二种平时我们有没有慈悲心，帮助众生心，让众生有安身立命的处所，让众生得到根本的快乐，究竟的快乐。第二种是让众生能安住，要从安住于真理，安住于戒定慧。我们没有这种善巧安利于众生，没有让众生安身立命的方法。你想让他得到快乐，他不能得到。《十善业道经》讲得非常清楚：我们要守戒，坚决不做恶事情。在这种过程当中，让众生在戒法当中安身立命。这才是真正的让众生能找到一种安身立命的方法，这才是对众生根本的慈悲。我们的慈悲要显现在有方法让众生修行，有方法让众生安身立命，让众生能离开苦患。依据世间上的因果法门，让众生能远离所有的苦难，所以这叫以慈悲心而对治没有办法让众生安身立命，那叫愚痴。

　　第三是远离恭敬供养自身心。恭敬自己，那就是贡高我慢心。把自己放得很高，自己想起自己的时候精神百倍，见了一切好处都想占为己有，那是贪欲。所以没有这种恭敬供养自己身心的毛病，叫以方便门给予众生一切快乐，这叫慈心。以这种快乐利益众生，以这种利益众生作为方便，你才能救度众生。你今天不愿给众生一点好处，你哪有方便利益众生呢。我们学佛的人要真实利益众生，给予他快乐，这叫方便门。要培养这种神通方便，要尽自己的能力，要让众生得到真实的快乐，不要只顾自己，所以这是三种发心。