佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。这里给你解释胎生是因为疑惑不信。自己能相信善有善报，恶有恶报，还能够修习这些善法，修往生西方极乐世界。所以像这样的众生，往生西方极乐世界之后，五百世之间不见于佛。不能听经闻法，也不能见到菩萨声闻。把这种境界称之为西方极乐世界的胎生果报。

　　若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。前面讲胎生，有什么过患呢，五百世不见佛，不听经闻法，这个果报太不圆满了，原因是什么？没有信心，这两相比较，一个是讲胎生的这些因果，有这些过患。若有众生到具足成就是讲化身的功德，两相比较才能比较出来。化身的众生有什么因呢，明明白白信仰于阿弥陀佛的智慧，作诸功德，在生的时候大做善事，大做一切功德。以清净心回想往生西方极乐世界，一个功德心一个回向心，三心具足，往生西方极乐世界自然就是莲花化身这种境界。

　　化身有什么好处呢？须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。时间非常短暂，弹指之间往生西方极乐世界。三十二相八十种好等同于阿弥陀佛。成就三十二相八十种好，成就阿弥陀佛的光明之身，相好之身，内在的智慧功德如诸菩萨，具足成就。能具足菩萨的这些光明智慧功德，能成就这些，这种成就太快了。所以说阿弥陀佛的愿望是用整个西方极乐世界，让众生快速地成就，他的力量就这么大。

　　这一段就比较胎生和化生的差别。差别太大了。这一段最初是弥勒菩萨问。世尊，何因何缘，彼国人民，胎生化生。请问胎生化生的因果。专门解释胎生的因果，化身的因果。所以说这里先把这个给大家说。在胎生的原因之中呢，此诸众生，若有众生，以疑惑心就是说胎生的根本原因。修诸功德，愿生彼国。由于疑惑心，往生西方极乐世界得到的果报是什么。把这两段自己能弄明白。这就是要检查我们内心里面有没有。我们要把疑惑心要去掉。西方极乐世界胎生化生的因果，是警惕于我们现前的众生。如果你有疑惑心，将来往生西方极乐世界边地疑城，五百岁不见佛。所以说若有众生以疑惑心修诸功德，表明我们在因地当中修行者确实没有信心，有疑惑心，心里是怀疑的。我们今天怀疑，如果你迷惑，我问你阿弥陀佛有什么智慧，了解吗？当你不了解就是迷惑。所以有的人是不怀疑，有信心，但是不了解。心里从什么地方建立信心呢？所以这里要能听闻阿弥陀佛的智慧，要了解阿弥陀佛的智慧，迷惑心是修行过程当中的过失。这时他还能修行，还发愿往生西方极乐世界了，这有他的功德也有缺失。

　　这里给你讲说阿弥陀佛的智慧，佛智是总说。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。所以说于此诸智，疑惑不信，这是我们的缺点。信福报不信智慧，只相信善有善报，恶有恶报，他相信这样的福德因缘。你给他说学佛三轮体空。他不信这样的智慧。不了解这样的智慧，放不下。你给他说空，什么空，他不懂。这叫信佛不信智。西方极乐世界有，他能相信。西方极乐世界为什么能成就呢？他不相信。是心是佛，是心作佛，这个道理他不明白。众生信心千差万别。有的是信智不信福。光修智慧不信福德因缘。那些罗汉很快能空，给他说修行，怎么修？大功德事，利益一切众生他的心发不起来。叫他打坐他觉得很好，叫他利益众生他很不舒服了。所以说就是这样。这种人往往就是智慧暂时还不是很圆满。福德智慧不能结合起来，事情和理性不能结合起来。就堕于怀疑心里。一怀疑将来往生就是往生边地疑城了。
    
　　什么叫不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智？有四种，第一种是不思议智，我们怀疑，念阿弥陀佛，未必得生极乐世界。我们自己不了解阿弥陀佛的智慧，那就不可思议，有大威力，不是我们自己思量所能到达的地方。一切万法不出于这种自利，他利。我们现在人际关系中就是这样。人我总结了，不出于自利他利。我们在修行过程当中也是这样。自利他利要结合起来。这些无量无边，我们对于诸佛的智慧呢，是不可思议。用我们凡夫的心量怎么样去思想得到阿弥陀佛不可思议的智慧呢？所以说我们凡夫的业障有障碍。这种不圆满的，用这些凡夫的世界来怀疑阿弥陀佛无有障碍的妙法。这是不是一种愚蠢呢？就像一面镜子能把世间上的万象显现出来。煤炭放在那里一把火就能烧掉，是不是这样？阿弥陀佛他自己修行到把所有的烦恼全部磨光，心底里面非常清净，以这样的清净心显现于一切众生。所以说，世间上这种众生万象，他完全能显现无疑。众生从无始劫以来，一直到今天，我们积累的这些罪过，这些业障有多少呢？无量无边。但是今天能发往生心，能发忏悔心，能发信愿心，无始劫以来积累的这些罪过当下就可以烧灭干净，这是不可思议的。所以我们现在能一心称念阿弥陀佛的功德名号，念念之间能消除八十一劫生死重罪。我们十念往生也可以肯定的。我们修行就要信佛的不可思议的智慧，不要用凡夫的思想来衡量诸佛的思想。我们现在像小孩一样，大人的事情我们根本不了解。这种不思议智来总的说。所以我们不相信诸佛的智慧是不可思议的，我们总是要以自己的心来衡量诸佛的心。我们以众生之心来夺诸佛之智慧，你能衡量下来吗？根本不行。要知道这样一种差别，不在一个层次上根本不知道了。这是不相信诸佛的不思议智。
    
　　第二种是不相信不可称智。那是佛陀的智慧没有对待的，超过一切过患，不可称量的。我们没有办法说诸佛的智慧，佛陀的智慧是世间上的语言说不出来的。佛陀的智慧是达到一种绝对的智慧。没有什么可以跟他比的。所以这个世间上凡是有的东西，我们自己就有智慧知道有。如果是无没有这种东西，我们也有智慧能知道这种无。不管你是有，还是无，我都能知道。但是阿弥陀佛的智慧是不落于有，不落于无。你从哪里知道？你不好去觉悟这种东西了。世间上所说的一有一无，非有非无。一切语言仅仅是一些表达上的方便而已，诸佛的境界是表达不出来的。三藏十二部经典是一种方便，不可说。当我们自己能真心实意，能修行，能明慧佛智的时候，我们才能如人饮水，冷暖自智。佛陀的智慧不可称，你拿什么来称量它呢。所以说我们念佛的功德也不可称量。我们念佛往生就是由这些不可称量的智慧所成就的。你今天对于不可称量的智慧所成就的西方极乐世界，你怀疑是有还是无，超于有无，没有对待。你有此怀疑就称之为不了佛智。
    
　　第三种不了大乘广智。就是怀疑佛陀不能实际度化一切众生。我们怀疑一切念佛众生怎么能往生西方净土呢。一切众生念佛往生西方极乐世界都不相障碍。阿弥陀佛多大呢，西方极乐世界多宽？他就在这样的想法中，因此而怀疑，不相信佛度化一切众生的智慧。为对治这种怀疑来修行大乘广智，无法不知，没有一个烦恼不断，没有一个众生不度脱。所以一切法，世初出间法他都知道。一切的善法全部修圆满，一切的众生无有不度。开始说四弘誓愿。阿弥陀佛成就了这样的四弘誓愿。以他的智慧能够运载一切，都能进入菩提涅磐，所以叫大乘。什么无所运载呢。我们今天度化众生，你能度的众生，功德做了一点你就觉得很累。你有能所不空，你做善法的时候总是有执著。我今天念佛念了五百句了，我今天出功德出了三千块，有量上的局限，来自于自心不空，你执著。诸佛度众生的时候有能度所度，见了就度，度了就放下，没有度众生的念头。时时刻刻都在度众生，但是自心里从来没有起我度了多少众生的骄傲自满，所以他度而不度，随时能放下。成佛靠的是一种智慧，今天他在度众生的过程中，随时随地都安住于这样的过程当中。正因此，他度众生没有休息，无量无边的众生都可以度化，智慧广大无边，所以叫大乘广智。对世出世间的法门完全通晓，没有他不知道的。所以说一个方面是对于真理能全部掌握，一个方面又能适合于一切众生的根基，都能度脱。所以阿弥陀佛这种大慈悲大智慧，对一切有缘的众生无不度脱，进入究竟涅磐。开示是心是佛，是心作佛的妙意。我们今天就是这样，念佛的众生要发大乘心，有念而入无念。我们今天念佛是有念的，念佛念到西方极乐世界，念佛闻法，达到无念了。娑婆世界死掉了，我们往生而证无声法忍。顿悟无声。所以说让这些念佛的众生都能往生西方极乐世界，这个世界无量无边，众生也是无量无边。现在念佛众生达到这样一种，两相融合，以有念进入无念，以往生进入无生，用这样的过程就叫大乘广智。