一个真正有智慧的人，他知道这是个真正道场，是有道学可以学的，打都打不走。他没有学到手，怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受。为什么？必须学到手之后才肯走，没有学到手是决定不肯走的。这是真正求学的人！假使小小的一点不如意，他就掉头就走，不能忍辱，没有用处的，不必去留他。

　　这一段的文字非常的重要。息谤息争的妙法，就是根本不把它放在心里，再怎样的诽谤也就消失了。所以诽谤来，不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的［春蚕作茧，自取缠绵］。用不著辩的！冤枉了，冤枉也用不著辩。

　　所以说［怒不惟无益，且有害也］。害是太大太大。如果做事，上司对于一个易怒之人不会重用的，也不会提拔的。所以一个长官考核部属，往往在生活中，从他待人、接物之处观察。这个人值不值得栽培？这个人有没有前途？他看到心里有数。易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会害事。

　　其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。何谓从心而改。过有千端。惟心所造。

　　这四句是改过自新的最高原理、原则。大乘佛法就用这个方法，所以成就快速。小乘人改过是在事相上，事相就是枝枝叶叶，一个事情错了，下一次不要再错了。枝枝叶叶上改，难！而且很苦，时间很长，不容易收到效果，不如前面讲的从［理上改］。理上改比事上改高明多了！这是一般讲的大乘权教菩萨，权教菩萨从理上改。大乘实教［［实］是真实］，法身大士从心上改。心是根本，万法唯心。

　　［过有千端，惟心所造］。善业、恶业都是心造的，十法界依正庄严全是心造的，［华严］说得好：［应观法界性］，就是十法界依正庄严。性就是本体，体即是心，［一切唯心所造］。大乘菩萨到地狱里度众生，用什么方法来进入地狱？打开地狱之门？就是这一句偈。我们看［地藏经］，破地狱门，就是［华严］这首偈。地狱是什么？唯心所造。明白这个道理，地狱原本没有门，自由通达了。

　　所以改过从心地上改，修善从心地上修。若从心地上修，就是很小很小一桩善事，像我们在路上遇到讨饭的，布施一文钱，这一点点小善的功德也是尽虚空遍法界。为什么？这是自性大慈悲心的显露，心量是无量无边。因为是从心地上修的，福就是那么大，称性的。所以从事上修的善小，性德未显，得的福报也小。

　　怎样从心地上改？就是真心改。真心想要改，真心修善，真心断恶，这就是从心地上用功。心地法门没有什么应该不应该，理上还有条件，心地上功夫是不谈条件的。所以纯真无妄。一丝毫的善也称性。改过要从心地上去改，知道一切唯心造。

吾心不动。过安从生。

　　这是最高的原理。心清净了，无量劫以来的罪业都没有了。要怎样达到心不动？不动心就是禅定，在念佛法门里称［一心不乱］。诸位要晓得，若得［一心］，罪业都消除了；起心动念，罪业又现形了。

　　比喻看电视。把电视机关起来，电视画面就没有了，银光幕上干干净净，一打开画面又现形了。众生心中业相亦如是。心定的时候一切业相都不现形；心动时业障又现形了。我们要明白这个道理，知道修清净心，清净心是心里一念不生，禅宗六祖所谓［本来无一物，何处惹尘埃］。要晓得业障是在妄心里，真心里面没有。真心本来清净，现在还是清净。

　　像我们戴眼镜，眼睛本来清净，我们戴上眼镜，镜片上落有灰尘，看到外面模模糊糊的。这不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障。业障在那里？业障是镜片上的污染，眼睛并没有障碍。大家要懂得这个道理，几时能把眼镜去掉，不但污染除尽，镜片也不要了。则净眼明见，好比明心见性就成佛了。你若戴上眼镜，隔著一层障碍起用，就是凡夫，就是有情众生；除去障碍就是诸佛如来。

　　我们现前用什么心？用妄心，不是用真心。真心没有障碍。我们用肉眼来看一切万法，是戴上了妄心镜片看东西，透过一层妄来看外面的境界。这个‘妄’就是八识五十一心所，这是重重污染镜片。我们是透过八识五十一心所接触外面的境界，所以外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，外境即非六尘，而是真如本性。见性见色性，闻性闻声性，转六尘为真性。明心见性，见性成佛。

　　现在的大麻烦就是我们没办法把眼镜去掉，八识五十一心所没有办法除掉。佛家修学的宗旨都是教我们把这个东西舍掉，［转识成智］。［智］是真性起用，［识］是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用。这是在功夫上说的，权教以下皆用八识五十一心所，阿罗汉，辟支佛，权教菩萨因此不能见性成佛。所以忏罪，有从事上忏，有从理上忏，没有办法从心上忏。为什么呢？他不知道心在那里。如［楞严经］所说，你看阿难尊者那么聪明，心在那里都不晓得，都找不到。楞严会上一开头，释迦牟尼佛问阿难，心在那里？阿难找不出来，都不知道心在那里。不晓得什么叫做心，你从那里忏起？

　　大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，［华严经］上讲的四十一位法身大士，他们修的忏悔法，就是从心地上忏悔。诸位读［华严经］就很清楚，特别是善财童子五十三参。你看善财童子怎么修？五十三位善知识，代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间，男女老少各行各业都有。人家是怎么修的？佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看。没有比［四十华严］更好。［华严］纵然不能全读，四十卷完整的［普贤菩萨行愿品］确实很重要。要晓得大乘最殊胜最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是真实修行的一部好书，真正值得提倡。

　　依照这个原理原则，古德常常开导我们，教我们修行要［发菩提心，一向专念］。你想想看这［一向专念］有没有道理？教你一天到晚念这一句［阿弥陀佛］，把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶？非善非恶，善、恶两边都离开了，与心性相应了。善、恶是两边，识心心所里面才有两边，真心里没有两边。所以这一句［阿弥陀佛］念久了，自自然然就明心见性了。这是八万四千法门以外，修明心见性最殊胜的方法。