［六祖坛经］、［金刚经］、［楞严经］，这三部经典在中国，自古以来被大家公认的是第一等的作品。［坛经］是中国人写的，所以对中国人来说，有特别一份亲切感情在其中，也实在写得很好，是整个佛法的纲要。我们不能把它单单看成禅宗的经典，它是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师的修学心得报告。

　　六祖讲：［一切福田，不离方寸］。［方寸］就是心地。［从心而觅，感无不通］。求要到那里求呢？从心地里面去求。

　　求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

　　这段教训非常重要。内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。

　　了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。因为他不懂变数的原理。

　　云谷禅师教他这个道理，［求在我］，在自己。道德仁义是内、德行的修养；功名富贵是外、生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫做［有益于得］。［华严经］里面所讲的［事事无碍，理事无碍］，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。

　　学佛不是消极，是非常现实的。现在人讲现实，现实没有比学佛更现实，这是实在的，你看就晓得了。你们讲现实，未必能得到现实；佛法里讲现实，是真正能够得到。须知佛陀教育之好，实在讲，世间人对佛教误解了，错会了意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教训才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育，古今中外绝对找不到的。尤其是大乘佛法。

　　若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

　　这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的。命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

　　譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。

　　古人明白道理，才说：［君子乐得为君子，小人冤枉为小人。］为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，人都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。

　　所以佛法教我们求命里面没有的，常数里面没有的，我们能够求得到，这是属于变数。怎么求呢？要向内心里面求。我们看看今天的社会，就是这一段所说的。他不能够［反躬内省］，［反省］是向内心里面求觉悟，向内心里存养厚德。他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋往外去求，这种求法，即使是［求之有道］。纵然你有方法，有手段，你有计谋，可是怎么样呢？

　　［得之有命］。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。你说冤枉不冤枉？袁了凡懂得常数，所以他不操心，不去用种种非法手段去求。他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有，决定得不到。

　　［内外双失］。内是什么呢？心不清净；外面所求得不到，怎能不生烦恼。了凡居士这二十年，内他没有失，外面他失掉了。因为他不想了，什么也不求了。内，算是保持了心地的清净、平和，但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求，见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得，而一般人向外驰求的是心不安，得到的还是命里面注定的，这是［内外双失］。

　　［故无益］，没有利益就是损失，结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

因问孔公算汝终身若何。余以实告。

　　云谷禅师就再问他：［孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎么样］？他就老老实实将孔先生所算的告诉他。

云谷曰。汝自揣应得科第否。

云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。［揣］是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第。

应生子否。

　　应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句，但是这两桩事在了凡来讲是最重要的，最关切的，所以提出两条大的，他最关心的事情。其余的就不必提了。

余追省良久。曰，不应也。

　　云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师［不应也］。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。［老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。前途有何希望］。善知识遇到诚实人，他一定会爱护，才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。

科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。

　　从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难。一个人有福，确实全国的人民都有福了。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，是时代的潮流，任何一个人都不能够抵挡的。这个潮流是好还是坏，必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度，读书明理的人没有争执，做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗的［贞观政要］，太宗的心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说：［做皇帝有什么好处，负这么大的责任，你想要做，我让给你做］。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福，不是在那边作威作福，是替百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才为社会为人民服务的。

　　确实，从政的人都是有福相的。［余福薄］。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能修福。［又不能积功累行］，不肯修福。［以基厚福］。［基］就是培植。不肯培福，不肯修福，没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。前面是说一个纲领，底下再给我们仔细分析。前面是总说，后面是一桩一桩来分析。

兼不耐烦剧。不能容人。

　　这个毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。［不能容人］，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定的道理。

　　时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。

　　［直心直行］是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。

　　［轻言妄谈］。言论不谨慎，随便说话，不负责任。