“帝网之境”，是指帝释宫殿的因陀罗网，网上有一千颗宝珠，颗颗圆明。每一颗宝珠中，顿时显现其余九百九十九颗宝珠的影像，是第一重影现；每一珠中所现的一切珠影，又遍现在其余九百九十九颗宝珠中，是第二重影现……这样一重重地珠中现影、影现珠中，就是重重无尽。法界本是如此相即相入，不可思议的。

　　我们的道场在何处？就在这一念心性中。心性广大周遍，十方三世的一切法都收入现前一念心性，无不包摄，所以心的道场如帝网明珠，十方三世佛都在这道场中一齐影现。而自己能礼的身体也周遍显现在十方尘刹的每一个极微尘中。只要一礼佛，所现的一切身就在对无尽的诸佛顶礼。能礼的身无尽，所礼的佛无尽，所以是无尽礼。

　　《华严经》云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”经中又说：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。”若按无尽礼作礼，一一礼都是无尽功德，无有限量。

 　　（二）愿王之相

　　分三：１、所礼之境　２、能礼之因　３、礼敬之相

　　１、所礼之境

 　　【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，】

　　这里文字省略，后面称赞如来等愿文中说得详细，完整的表达是：“所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，每个极微尘中，一一各有一切佛刹极微尘数诸佛世尊。”

　　“法界虚空界”是法喻双举。“法界”是法，“虚空界”是喻，因为法界意义很难懂，故用虚空作比喻。《宝性论》云：“犹如具无分别性，虚空遍行于一切，心之自性无垢界，如是遍行于一切。”（就像虚空无分别地遍行于一切粗细的色法中，心的自性无垢法界也遍行于一切诸法中。）

　　配普贤，礼敬为贤，遍十方三世佛为普。

 　　２、能礼之因

　　【我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。】

　　能礼之因有二：一、普贤行愿力：这是法力，不依行愿不能周遍故。即以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘，名为法力；二、甚深信解力：这是自力，印持诸佛，遍于时处，如对目前。即以甚深信解的智慧决定印可，摄持如上佛境，令现在前，名为自力。

　　３、礼敬之相

　　分二：①总明　②别显

　　①总明

　　【悉以清净身语意，常修礼敬。】

　　对于三世一切诸佛，悉以清净的身语意常修礼敬。（礼敬要点有二：一、以清净身语意，二、常修不间断。）

　　清净三业，简别染污业，即身无杀盗淫，口离妄语、恶口、两舌、绮语，意不起贪嗔痴。我们是由染污业流转生死、堕入恶道，现在修成佛因，须凭净业。三业不清净，不能成就如来功德。

　　三业清净的必要性：三业清净才能感通佛心。如水清月现，水浊月隐。水喻心，月喻佛，心净则佛现。《宝性论》云：“犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。（如同清净琉璃地上能现天主身像，清净心地能现佛的色身。）”

　　三业恭敬也表佛有三种神通。佛有天眼通，能见我们的身，故应身恭敬；佛有天耳通，能闻我们的语，故应语恭敬；佛有他心通，能知我们的心，故应意恭敬。

　　问：为何要常修礼敬呢？大家想想，佛是常恒、周遍的，何时没有、何处没有呢？一毛一尘中都有无尽佛身，所以应常修礼敬。以自性佛而言，“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，所以常应内观，礼敬身内法身真佛。暂时不礼敬，落于染污中。

　　 ②别显

　　【一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】

　　以普贤行愿力与甚深信解力，在每尊佛的前面都顿现不可说不可说佛刹极微尘数的身体，每一身体都周遍敬礼不可说不可说佛刹极微尘数的如来。

　　（三）总结无尽

　　【虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】

　　直到虚空界穷尽了，我的礼敬才穷尽，以虚空界不可穷尽的缘故，我此礼敬无有穷尽。像这样，直到众生界穷尽了、众生的业穷尽了、众生的烦恼穷尽了，我的礼佛才有穷尽，而众生界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。（“疲”是疲倦，“厌”是厌足。）可见此处普贤礼敬愿是无尽愿，以下诸愿都是如此。

　　圭峰大师说：“若不以普贤观行之力，如何能念念不断呢？愿智者审思此文，不应以生灭之心、取相之礼而为礼。以此为例，下面九门也不应以生灭取相的赞叹、供养乃至回向等，作为普贤行愿。”

　　因此，普贤行愿为称性行愿，若以生灭心取相，则不契本性，无法令普贤行周遍法界，念念不断。因为以生灭心取相，境界就狭隘有限量，不能周遍恒常。因此，应当以离生灭的智慧不住相而礼。

　　普贤行与文殊智需要并运，文殊智如目，普贤行如足。故偈文说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

　　第二愿王——称赞如来

　　（一）标释愿名

　　【复次善男子，言称赞如来者：】

　　“称”是称述，“赞”是赞扬。称述功德，赞扬其美，叫做称赞。“如来”，《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”（法身无来无去，不生不灭，此就法身解释如来。）《涅槃经》云：“如过去佛所说不变，从六波罗蜜来，至大涅槃，故名如来。”（如常轨，诸佛从六度圆满而来，此就报身解释如来。）《成实论》说：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”（诸佛从真如法身中示现而来，此就化身解释如来。）

　　称赞如来的作用：赞佛功德能消除恶口障，得无碍辩才。法王说：“要消除修行中的违缘，速疾得到上师三宝的加持，培养坚固的信心，应当经常作诗歌，赞颂上师三宝的功德。”

　　（二）愿王之相

　　分三：１、所赞之境　２、能赞之因　３、称赞之相

　　１、所赞之境

　　【所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。】