以上序分中极度赞叹了如来广大功德。那么，怎样才能成就如来广大功德呢？以下的正宗分就正式宣说能证入不可思议解脱境界的普贤行愿。

　　【若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转******，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。】

　　 “此功德门”，指如来浩瀚如海的功德。想成就圆满的佛果功德，就必须修持圆满的因行——礼敬诸佛等的十种广大行愿。（“行”是造修，“愿”是希欲。）

　　清凉国师这样讲到应修普贤行愿的原因：“广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。若不依此普贤行修，设经多劫亦不成故。”（正面：广大宣说能证如来功德的普贤行愿，令行者证入法界，由此则成就如来殊胜功德；反面：若不依此普贤行愿修持，纵经多劫亦不能成就。）因此为了成就如来功德，应当修学普贤十大行愿。

　　【善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？】

　　善财童子代表与会大众提问：“大圣！请问从礼敬到回向的十种广大行愿，具体应如何行持？”

　　以下普贤菩萨就显示每种行愿的修行方法，讲每一行愿时都标出愿名、显示愿王之相，最后总结无尽。

　　问：为何要显示愿王之相呢？

　　答：如果不显示愿王超胜一切的深广无尽相，则容易与一般的礼敬等混同。世间善法中也有礼敬、称赞、供养等等。只有显示出愿王的不共行相，才会认识到它是至高无上的行愿。

　　第一愿王——礼敬诸佛

　　（一）标释愿名

　　【普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者。】

　　礼指礼仪，体现在身口上，如合掌、曲躬、五轮投地、接足等等；敬属于意业，礼的精神是恭敬，《礼记》说：“勿不敬”。行为举止恭敬，礼就在其中。

　　礼敬的作用：破除我慢，生恭敬心，得尊贵果报。如何生起敬信的善呢？内心恭敬带动身语，遍礼一切，就能破我慢障，生起恭敬善心。

　　凡夫我慢深重，自恃高于他人，不肯低头、曲躬。由于心不谦下，贡高我慢，令我执坚固，导致生死轮转，无有了期。现在欲修普贤广大行愿，成就如来功德，首先就要对治我慢。如果不修礼敬折伏慢幢，后面的称赞、供养、忏悔等普贤行都无法成办，一切性德都无法显现，所谓“我慢高山，不出德水”。所以，修持礼敬应放在一切修行的首位。礼敬修得圆满就会显发性德，它是能开启性德宝藏的钥匙。近代印光大师常说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”

　　《六祖坛经》上说，法达七岁出家，常诵读《法华经》。他来礼六祖时，头不着地。

　　六祖呵斥：“礼拜不投地，不如不礼。你心中必有一物，平常修什么？”

　　他说：“念《法华经》念到三千部。”

　　六祖开示：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比。”（礼拜本是为了折伏慢幢，既然作礼为何头不碰地呢？心中有“我”，罪过就随着产生，不着自身功德相，福德无伦比。）

　　关于礼，慈舟法师有段很好的开示，他说：所谓礼，就是体的意思，这个“体”不是本体，而是体贴、体谅，就是我们要体谅佛的境界、体贴佛的心，这样才能现起普贤的礼敬。佛心如何呢？佛心是常恒、周遍的，竖穷三际，横遍十方，“山河与大地，皆是法王身”，所以称性礼应是竖穷横遍的敬礼；又“十方三世佛，同共一法身”，所以，礼敬一法身佛时，便是礼敬十方三世佛，这才是称性礼敬，才能与十方诸佛感应道交。

　　《别行疏钞》中讲了十种礼：

　　一、我慢礼：像上下捣米那样，内心没有恭敬心。

　　二、唱和礼：礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正，意不虔诚。

　　以上二礼都不如法。

　　三、恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里，内心殷重是意业虔诚，发愿、称名、赞叹是语业虔诚，五体投地是身业虔诚，由三业虔诚能产生大福德。

　　四、无相礼：深入法性，远离能礼所礼之相。

　　五、起用礼：虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。

　　六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。

　　《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”（远离虚妄分别，等同虚空界，就是如来平等法身。）背觉合尘，攀缘外境，是不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，即皈依礼敬本觉，礼敬自性佛。

　　七、实相礼：若内若外，同一实相。不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。

　　《仁王经》上，佛告波斯匿王：“你以哪种相观如来呢？”

　　波斯匿王答：“观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。乃至云：非相，非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”

　　佛说：“善男子！如汝所说，诸佛如来十力、四无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如此。修般若波罗蜜多者应如是观，若作他观，名为邪观。”

　　八、大悲礼：一一礼敬，都普代一切众生。即以同体大悲，人我无二，我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

　　九、总摄礼：就是把前六门总摄为一贯。排除不如法的我慢礼和唱和礼，总摄礼是指我们礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样叫做普贤行愿的礼佛。

　　十、无尽礼：就是入帝网境界，所礼之佛、能礼之身，都重重无尽。