佛问须菩提：昔时我在然灯佛哪里开悟的时辰，你想一想，我真的获得一个对象吗？真的阿耨多罗三藐三菩提有多大多小啊？这个阿耨多罗三藐三菩提是什么对象嘛？他说，你想想，我获得一个对象吗？须菩提说：「不也。世尊。」须菩提很诚心的答复，据我所知，你悟道的时辰，了无所得。这是真正悟道。

【如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】

须菩提说，倘使我的领略没有错的话，我跟你学了那么久，相识佛所说佛法的原理，佛其时在然灯佛哪里，并没有获得一个什么对象，叫做什么阿耨多罗三藐三菩提；并没有获得一个叫做什么大彻大悟的对象。以是须菩提答的很清晰。可是须菩提说我没有证道，我的相识是这样，不知对差池？

【佛言。如是如是。】

佛就说了，就是这样，就是这样。这样毕竟是奈何？以是啊，真正你们要学禅宗，这就是话头，「如是。如是。」这一句就是话头，你参通了就对了。每天只要参「如是。如是。」不外也不要搞错了，明朝末年，有一个名妓叫做柳如是，她姓柳，回收金刚经如是两个字作名字。「如是」是佛说的，翻成白话文就是这样，佛这是给你话头参，这样就叫大彻大悟。

【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

汇报你诚恳话，真正的佛法，并没有个牢靠的对象，你假如获得一个牢靠的对象就是错了。实其着实没有一个对象，身材都没有了，连感受都没有了，以是五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，统统都不行得，这个时辰就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

【须菩提。如有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。】

他说倘使佛法到了最高处，有法可得的话，当我悟道时悟到有个对象可得的话，那么，我谁人先生然灯佛啊！就地就不会给我授记说我未来之世会大彻大悟了。授记是释教专著名辞，悟道的古佛，当学生悟了道，他就在前面摸摸顶，所谓灌顶，抚摸一下授记，说个预言，过几多年后，你在什么天下成佛，打一个标志，这就是授记。

然灯佛为什么授记

【以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。】

当释迦牟尼在然灯佛哪里悟道的时辰，其实没有获得任何一个对象；以是然灯佛其时给他授记，你于未来的娑婆天下成佛，你的名号叫释迦牟尼。我们常常说，不要以有所得之心，求无所得之果；各人来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是根基错误。佛就说：其时我得一个无所得的地步，了不行得，以是然灯佛给我授记。好了，此刻题目来了。

【何故故。如来者。即诸法如义。】

这是重点啊！各人学佛的人万万记着！我们学佛都是拜佛，佛也叫如来，每天叩头求如来掩护，为什么中文翻译成如来呢？中文翻译得很妙，如来，仿佛来了，对差池？「如」是仿佛，如来，仿佛来了，可是基础就没有来。假如说没有来吧！我们看电视的时辰，谁人电视上的明星，是不是到你前面来了？究竟上他没有来，他是如来，仿佛来了。你打电话的时辰，那小我私人是不是来到耳边上？他没有来，然则他是如来，仿佛来了。以是如来在哪里？佛在哪里？佛就在这里。你不要其它去找了，你的心中，你的身心表里，随时有佛；只要你本身可以或许找到，你就见到了佛，也是见到了如来。

这里怎么注解？「如来者即诸法如义」，这一句话最重要，学佛法万万要记着。各人学佛的人，都带有宗教性，佛在哪里？佛在佛堂哪里；佛在哪里？佛在庙里；可能佛在西天，那就糟了。佛在哪里？佛就在你哪里，「即诸法如义」。凡间统统法，都是佛法，没有那一点法不是佛法，任何凡间法，正如中庸所讲：「佳偶之愚，可以与知焉。」就是如来，都可以到的；随时随地的任何一颗尘埃，清净的处所，脏的处所，随处佛在现前，这就是如来，以是叫诸法如义。这一点出格要留意。 【如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

他说：倘使有人说，佛在菩提树下七天成道了，证得了阿耨多罗三藐三菩提。我汇报你，须菩提，真正开悟的那一天，佛并没有获得一个什么对象，以是叫大彻大悟，悟道了。

【须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】

你说，什么都没有获得，那何须学佛啊！我们原来也是什么都没有获得嘛！人家都说学佛学个空，各人本身都不消思维想，假如你用思维想，还要去学个空？我原来空的嘛！何须还跑到哪里去找个空呢？对差池？假如说佛法是学有，那跑去学学尚有点味道，去学空，学空还跑那么远的路，跑到山上，到庙子找，谁人庙子又不空！学空又何须找！原来就空的。可是佛汇报你，不是学空的，也不是有的，「是中无实无虚」。无实就是空，无虚就是有，就是平凡经典上讲的，非空非有，即空即有，金刚经不消非空非有的字眼罢了。

统统都是佛法

【是故如来说统统法。皆是佛法。】