由于这“阿弥陀佛”，六道循环里找不到 — 三恶道里头没有，阿修罗、人性、天道里也都没有阿弥陀佛。以是你在阿弥陀佛上搞“爱”“取”“有”，六道里头都没有步伐受报，只好到西方仙人天下受报去。这个妙啊！全部统统八万四千窍门，没有这一个窍门妙。我们本日“爱”“取”“有”三条都断不掉，换一个动机，换成“阿弥陀佛”。以是我劝同窗们，每天看阿弥陀佛的像，每天念阿弥陀佛，每天念无量寿经，念阿弥陀经，不行以一天间断，真正要做到发菩提心，一贯专念，这样就好。

　　“此等于四谛，以是重开者”。这是把四谛睁开，成为十二人缘，“以缘觉之人，先观集谛。所谓无明缘行”，这跟“声闻”纷歧样，“声闻”是从“苦谛”悟入。“缘觉”是从“集谛”断惑。

　　“所谓无明缘行，行缘识，以致生缘老死。此则生起。”。这里我们讲流转，随顺十二人缘流转，就是存亡循环。假如要逾越六道循环，你把十二人缘反过来看就大白了，这叫还灭门。“若灭观者，无明灭，则行灭。”，那“行”就灭了。“以致生灭，则老死灭”。以是你反过来看的时辰，就是伶俐。就把这个宇宙人生看穿。以是“因观十二人缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同”。他的断证跟声闻是一样的。他比声闻智慧，以是“更侵习气，故宅声闻上”。声闻见思烦恼断了，习气没断。缘觉习气都断了。以是比阿罗汉的工夫要高。

　　习气是甚么呢？佛经里有一个比喻，譬如酒瓶，云端佛学，酒瓶是盛酒的，此刻你把酒瓶中的酒倒得干干净净，内里确确实实没有酒了，你再用干布把它擦干净，然则闻闻尚有酒味，用酒味比做习气。以是空学生傍边，有许多是荣华后辈，跟佛出家，荣华人都有狂妄的习气，他证了阿罗汉果，狂妄确实断掉，真没有了，可是有的时辰谁人骄慢的立场还在，这就叫习气。是不是真有？真的没有，他对人真的是敬服，然则他习气还在。以是说烦恼轻易断，习气难断。可是习气每每会引起别人误会，因此要学谦善、敬服、谦虚，学这些来断习气。

　　“束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛”。固然十二人缘，讲得较量具体，归纳起来不过四谛。四谛是讲“苦、集、灭、道”。“集谛”就是起惑造业，“无明”是已往的烦恼，“爱”、“取”是此刻的烦恼，以是这三支都是属于烦恼，就是惑业苦中的疑惑。这个处所我们出格要记着，无明是过归天的工作，是无可若何。此刻对付统统法要是生了“贪爱”，要是想“执取”，“执取”就是占据，这都是疑惑颠倒，这些是烦恼道。“行”是属于过归天造的业。“有”是此刻的，是这生平傍边造的业。既然有业，虽然就有果报。以是“行”与“有”，这两支就是造业，是属业道。由此可知，我们这个“占据欲”，（此刻生理学上讲“占据欲”），就是空门讲的“造业”，善业自有善果，恶业定有恶报，恶报是在三恶道，善果是在三善道。总而言之都离开不了六道循环，以是业其实不能造。

　　不造业，这一句话提及来轻易，做起来很难。为甚么？起心动念都在造业，这怎么得了！以是统统窍门，都是在辅佐我们断惑、消业、出离六道循环。在统统窍门傍边，最简朴、最轻易、最快速、最稳健，无过于“念经窍门”。我们二六时中，就是一天到晚，心内里想佛、念经，统统时、统统处，都不要把这一句佛号遗忘，这也是在造业，这造甚么业？造净业，就是造念阿弥陀佛的业。这个业还算不错，为甚么？三界六道里头没有这个果报，三善道内里没有阿弥陀佛，三恶道里也没有阿弥陀佛。以是叫做净业。造净业，未来的果报是往生西方仙人天下。我们除这一条路之外，其实找不到第二条路好走了。善恶业都不能造，不单恶业不造，善业也不为，专念弥陀，求生净土，这样才气够出离六道循环。

　　以是“无明”、“爱”、“取”、“行”、“有”，就是四谛里头的“集谛”。除这五支之外，别的的七支皆是“苦谛”。从“识”到“受”是这生平的果报。过归天造的因，此刻得受报；“爱”、“取”、“有”，是此刻造的因；“生”、“老死”是来生受的果。以是你要问六道循环是怎么来的？十二人缘给你讲得清清晰楚，明大白白，这叫“流转门”。“流”甚么？按著这十二人缘次序来走，按次序走，这就是制造六道循环。假如反过来呢？就叫“还灭门”。

　　“灭前十二人缘之智为道谛”。工钱甚么有老死？由于有生！没有生就没有老死。生有甚么甜头？生的效果就是老死。那为甚么有生？由于有“取”，为甚么有取呢？由于有“爱”。这样翻过交往上去找它的缘故起因，这是伶俐。十二人缘中，只要你能断一条，六道循环就没有了。从哪里断？要从“因”、“缘”上断；“果”上是断不了的。

　　有些愚痴的人，认为活得很疾苦，误觉得自杀就可以了断，自杀是从果上断，是断不了的。由于自杀之后，没几天又投胎来了，活得更苦，还干六道循环。以是自杀是没完没了，不能办理题目，不单不能办理题目，只有把题目愈搞愈糟，来生比这生平不晓得要苦几多倍。这是做不得的。必必要在“因、缘”上断，就是“集谛”上断，“苦谛”上没有步伐断的，苦是果。