善生言：“世尊，如您所说，菩萨有两种：一种在家、一种出家。

“菩提有三种：一种声闻菩提、一种缘觉菩提、一种诸佛菩提。倘若证得菩提即可名之为佛，为什么声闻、辟支佛等同样证得菩提，却不行称之为佛？若说觉悟诸法法性①、熟悉万物本质，即可名之为佛，那么，声闻、缘觉也能觉悟万物法性，为何不行称之为佛？若说得统统智②者即可名之为佛，那么，声闻、缘觉也能得获统统智，为何不行称之为佛？所谓‘统统',等于苦、集、灭、道四谛③。”①法性：诸法（万物）真实体性，即宇宙统统征象所具有的真实稳固的天性，又叫“真如法性”、“真如”。法性乃万法之本，故又叫“法本”。《大智度论》讲，统统法有总相、别相，同归于法性。诸法有各各相（即征象之不同相）与实相。所谓各各相，譬喻蜡烛，蜡烛燃烧即会熔化，顿失早年之相，由于它是不牢靠的，故别离求之，则不行得；不行得故空无自性，空即为诸法之实相。对统统不同相而言，因其自性是空，故皆为统一，称之为“如”。统统沟通归于空，故称“空”为法性。②统统智：了知表里统统法相之智。③四谛：指苦、集、灭、道四种真理。一、苦谛：指三界存亡循环之苦。二、集谛：也叫“习谛”。“集”是“积累感招”的意思。统统众生，因为贪嗔愚痴的缘故，发生各类善恶举动，感招各种苦果。上述两谛，集是因，苦是果。三、灭谛：灭绝三界各种烦恼业因以及存亡果报，这就叫“灭”，也叫“了脱存亡”，以后不再循环三界，到达涅槃寂灭地步，等于脱节。四、道谛：“道”是“通达”、“阶梯”的意思，到达寂灭脱节的要领、本领和阶梯，好比八正道等，这就是“道”。上述两谛，道是因，灭是果。

佛言：“善男人，菩提有三种：第一、从听闻佛的辅导证得；第二、从思惟十二人缘①而得；第三、通过本身修行证得。①十二人缘：组成有情众生得以保留的十二个前提，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。一、无明：指已往无始之烦恼。二、行：由于烦恼，而有各类善恶行业。三、识：依已往之业，而有现世受胎之一念。四、名色：在母亲胎中，心、身逐渐发育。“名”就是“心”，由于心看不见、摸不着，只是一个“名”，因此叫“名”；“色”即眼、耳等身材。五、六处：即六根，这时的胎儿，六根已经具足，即将出生。六、触：胎儿出生后至二三岁间，对事物还不能辨认苦乐，可是已有感伤。七、受：六七岁后。逐渐对事物可以或许辨认苦乐，而有感觉。八、爱：十四五岁往后，生起各种凶猛爱欲。九、取：成人往后，爱欲兴隆，知道求取。十、有：为了“爱”和“取”，身心积德作恶，作各种业，未来必获响应果报。“有”：“有业有果”的意思。十一、生：依照此刻所造之业，将来肯定投生六道。十二、老死：有生必有老，以致衰亡。

“声闻之人，通过听闻佛法，证得菩提，以是不行名之为佛；辟支佛人，通过本身思惟，证得很少一点菩提，因而叫做辟支佛；如下世尊，无师自悟，不依多闻、不依思惟，通过修行证得菩提、觉悟统统，因而名之为佛。

“善男人，诸佛明白诸法法性，熟悉万物本质，故而名之为佛。法性有两种：第一、总相；第二、别相①。声闻之人，只知道万物本质的总相，以是不行称之为佛；辟支佛人与声闻一样，也只知道总相，并且不是通过听闻得获，以是名叫辟支佛，不行称之为佛。如下世尊，总相、别相，统统明白，不依多闻、不依思惟，无师自悟，从修行证得菩提，因而名之为佛。①总相、别相：总括全体状态，称为总相；仅指个此外、非凡的状态，称为别相。好比“无常”、“无我”等相，通于统统有为法，称为总相，而水之湿相则为别相。

“善男人，如下世尊，总相、别相统统明白，伶俐具足。声闻、缘觉固然觉知苦寂灭道四谛真理，可是只知总相、不知别相，伶俐尚不圆满，由于这个缘故起因，不行名之为佛。如下世尊，总相、别相统统明白，伶俐具足，故而名之为佛。

“善男人，譬如兔、马、香象①同时穿越恒河，兔子四脚完全踩不到河底，浮着水面而过；马匹四脚偶然踩着河底、偶然踩不到河底，半沉半浮而过；只有强健的香象，四脚完全踩着河底，妥当而过。这恒河水，就比如存亡十二人缘，声闻度过期，比如小兔；缘觉横渡时，如同马匹；如来跨渡，就似勇猛的香象，因此，如来得名为佛。①香象：鬓角可渗透香气的大象。《大毗婆沙论》讲，香象其力特强，平凡十象之力仅可抵一香象。

“声闻、缘觉固然烦恼断除，云端佛学，可是不绝习气①；如来可以或许拔除统统烦恼、习气的来源，以是名之为佛。①习气：又叫“烦恼习”、“余习”、“残气”。人的头脑及举动，尤其是烦恼，常常生起，会熏习于人们心中，比如盛放香料的箧子，香料取出后，箧内犹存香气。习气也是这样，烦恼的正体（正使）固然灭除，风俗气分偶然依然尚存。佛典中记实，难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、骄梵钵提之牛业习等，均为习气。唯有佛乃能永断烦恼正使及其习气。

“善男人，迷惑不决①有两种：第一、障碍善法生起的烦恼②疑，第二、非善非恶的无记③疑。声闻、缘觉等二乘之人烦恼疑已断、无记疑未断；如来两疑俱断，以是名之为佛。①疑：对付释教真理踌躇不决之心。修行人须到小乘预流果以上、菩萨初地以上方能断疑。②烦恼：又叫“惑”，统统故障觉悟的精力浸染，通称为烦恼。烦恼许多，而贪、嗔、痴三惑为统统烦恼的来源。③无记：三性之一。统统法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者。尚有一种说法，以为无记指的是不会招感善恶果报的头脑言行等。

“善男人，声闻之人听闻诸佛言声辅导，得悟我空、人空，不再愿求多闻佛法；缘觉之人通过思惟，得悟我空、人空，也不再愿求更多思惟；佛于多闻以及思惟两个方面，心无厌倦，因此名之为佛。