糊口就象一面镜子，你笑它就笑，你哭它就哭。禅宗里有一个“哭婆”变“笑婆”的故事：以前有个妻子婆，她有两个女儿，大女儿是卖布鞋的，小女儿是卖雨伞的。每当下雨的气候，她就为大女儿发愁，鞋卖不出去怎么办呀!然则天晴了，她又为小女儿发愁，伞卖不出去怎么办呀!一天到晚就是愁呀愁，哭呀哭。有个禅师知道这种环境后，对她说：

　　“下雨天你小女儿的伞不是好卖了吗?大好天你大女儿的鞋不是好卖了吗?”妻子婆一听，对呀，愁什么呢!我兴奋还来不及呢!以后往后“哭婆”酿成了“笑婆”，天天欢快奋兴、笑脸满面。

　　这就犹如桌子上有半杯水，有一小我私人看到了，心想： “太好了，尚有半杯水，我可以喝。”他看到的是水，这是一种“正脾性绪”。其它一小我私人，同样看到这杯水，心想：

　　“怎么就只剩下半杯水了，眼看就没有了，真糟糕!” 他看到的是空杯子，体验到的是一种“负脾性绪”。唐朝墨客白居易曾说：

　　“自净其心延寿命，无求于物长精力”飞对糊口中的鸡毛蒜皮，人生中的磕磕碰碰，仕途升迁中的得失成败，要看得淡一些。用“清笃志看天下，欢欣心过日子，泛泛心有情味，优柔心无怨尤。”这样我们才气平安、淡泊，善良、激情亲切地为人干事。

　　一个宽解的人，肯定也是一个快乐的人，而快乐是心灵的一剂良药，常常快乐的人就会身心康健。俄国闻名心理学家巴甫洛夫说：

　　“快乐是养生的独一法门。”快乐与康健是自然相连的。快乐肯定促进康健，由于它能给人以生理上的愉悦和舒服，是“生理上的享受”。最近收集上不是很风行这样的一句话吗逐一“心对了，人就对了，人对了，这天下就对了。”

　　佛家更是注重“调心”，以为统统源于心，心安则统统安。

　　昔时达摩在嵩山少林寺面壁修禅时，神光慧可禅师风餐露宿来拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室学生。时值风雪漫天，神光于是在门外伫候，过了好久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔敬，才启齿问他：“你久立雪中，所求何事?”

　　神光道：“惟愿僧人开甘露门，广度群品。”达摩说：

　　“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳发愤。”神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

　　达摩说： “诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又安在?”神光答道： “学生心未安，请祖师为我定心!”达摩喝道： “把心拿来，我为你安!”神光愕然地说：

　　“我找不到心!”达摩微笑说道： “我已经为你将心安好了。”

　　神光慧可于是找不到下落处，而在一个回身时，终于豁然大悟。我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有贪图动念处，就是正觉，就是佛道。

　　释教以为凡间的统统都不外是虚幻的征象罢了，并没有什么是可以或许永久的存在。以是，我们那颗活着俗中不循分的心着实就是世俗妄心，是邪念，并非我们本身原来具有的。既然原来未曾具有，那就犹如石头入水激起的荡漾一样平常，我们只要把心安宁下来，不活着俗的染缸里受到污染，就不会在心中生出很多贪图，就不起烦恼、执着，那就必然可以或许保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。也基于此，禅宗六祖慧能在其《坛经》中指出：

　　“但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，等于见性。”古德亦言：“贤人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。”

　　《佛名经》云：罪从心生，还从心灭。由是之故，知道善恶统统皆是因为本身的心，以是心是基础。假如想求脱节，起首必需认清基础。要是不能通达这个原理，一定是徒劳无功，著相外求，无有是处。

　　宽解，即意味着要我们打开气度，对世之善恶、妍媸、黑白等等世态能容、能纳，以己态度，为他人着想，不谋略，不介怀，也不声张，不自得忘形。黄蘖希运禅师有一句闻名的禅语：

　　“终日用饭，不曾嚼得一粒米；全日行，不曾踏得一片地。”这里讲的就是不着相、不住相的意思。我们可否不被凡间的相牵着鼻子走呢?是否会仍旧自由自在，不成为相的跟班呢?我们每小我私人每一天城市碰着许多工作，这就是凡间的相，有的让人兴奋，有的让人扫兴，有的让人忧郁，总会或多或少影响到我们的神色，一旦为世相的好而欢欣不能自禁，可能为世相的坏而郁闷、怨愤，那就是着了相，住了相。

　　那么奈何才算是不着相，不住相呢?诚如马祖道一禅师所言：

　　“无造作，无长短，无弃取，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。”这就是一颗宠辱不惊、物我两忘的泛泛心》

　　禅宗六祖慧能在《坛经·付嘱品》里用“一相三昧”来声名这种泛泛心。他说“若于统统处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无弃取，不念好处成坏等事，安闲舒适，虚融淡泊，此名一相三昧。”心平则自有般若现起，通达任何一法，都无大无小，无高无低，无优无劣，无善无恶，无净无不净，无有少法可起别离。所别离既无，则别离心与五别离智亦无所得，而统统五别离，划一共如，心不住统统相，惟有一清净相，相续而转，故名一相三昧。至于行直，其详细示意，应知即六祖所说的“一行三昧”相。六祖说：

　　“于统统处，行住坐卧，纯一向心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”因为心乎，不住诸相，如如不动，与境相接，自不起思虑别离，而随感随应，直往直来，其心如故是清净无相，如如不动，故名一行三昧。这就是说：心平行自直，行直心必平。假如用“寂照”义去领略平直义，则一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把这两种三昧团结起来，就是泛泛心的全貌。