死往那里去
　　我们常缅怀死去的亲人，不知道他们身后气象是怎么样的，以是逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的平定。这种超度、祭奠假如是暗示慎终追远的孝心，虽然很好，然则一样平常人经常有一种错误的见识，觉得亲人归天了就会到地狱去，以是要赶紧请法师来替他诵经超度，给他念上几声"南无阿弥陀佛"，死者的神识就可以安眠了。这种设法真是大错特错，对怙恃尊长也太不敬服了。由于堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，莫非我们的怙恃亲人在我们心目中是小我私人间的大恶人吗？我们为什么不会想：怙恃亲人毕命，是到天界去享乐，可能是往生西方极乐净土呢？
　　天下上很多宗教都以为：人身后肯定会先受审讯。譬喻：我们民间的玄门，就信托人死往后要受十殿阎罗的审讯，要上刀山、下油锅、进九泉。上帝教和基督教也说人死了往后要受天主的审讯，当时万民仆伏在天主座前静候讯断。我们释教对付人身后的去处，不是这样布置的。玄门审讯的大权操在阎罗王手里，上帝教和基督教的最后审讯权操之于救主天主，而我们释教信托：身后审讯我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们本身的业力来审讯我们本身。将来投胎转生的优劣，要依已往作为的优劣抉择；将来循环六道的去处，要看本身已往造业的因果而定。在释教里，我们每一小我私人将来的幸福与疾苦不是被神祇哄骗阁下的，而是在本技艺里。
　　人死了往后，往那里去呢？唯物论者以为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去处，因今生命是短暂的，是轻易没落的，这种论调使很多人对生命的贝笫起了猜疑和惊骇，不分明珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，其实是一种浅陋可骇的邪见。基督教对付身后审讯的观点固然与释教差异，可是他既有升天堂、下地狱主张，就暗示身后生命照旧存在的。
　　以是人死了往后，会跟着大师业力的差异而有差异的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不必然城市下地狱或酿成饿鬼。而身后毕竟循环到五趣六道的那一处呢？这就要完全看本身一生所做的善恶业报怎样了。
　　所谓"欲知下世果，此生做者是"，人身后所能依凭的业力也有三种：
　　是随重受生：比如银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了往后，依照大师生前积累最多的重因，而侍从去循环受生。譬如善根深挚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，循环恶道耐劳，也就是"善有善报，恶有恶报"。
　　是随习受生：释教信托人身后会跟着通常的某种风俗去受生。譬喻一小我私人平常念"阿弥陀佛"念得风俗，成天然了，一旦遭到不测事情而衰亡，在濒临垂死的一剎那间，也是一句"阿弥陀佛"，便能往生西方极乐净土。
　　是随意受生：人身后受生的去处，与一般本身的所思所念相关很大。假如通常用心致志想成佛道，身后便能随这个意念往生净土。假如通常同心用心一意想跻登天国，身后便能随这个意念往生天界。以是一般修持的时辰，怎样念念相续不绝长短常重要的要害。
　　真正的释教徒，假如通常能摄心正念，积德去恶，就不怕审讯，也不怕衰亡！
　　1?坦然面临衰亡
　　佛经说，我们人活活着上，比如乌龟背着躯壳一样，承担极重，去向鸠拙，而死 亡就是离开了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。
　　不外，在面对衰亡的时辰，有的人苦苦撩魅栈凡间的七情六欲，放不下子孙家当，不想死，不愿死，这时就比如乌龟脱壳一样平常疾苦。反之，假如可以或许熟悉佛法，可以或许放下自在，则衰亡就像离开了千钧万担的躯壳，感想无比的轻松。
　　着实，人死了又何须恸哭呢？就把他当成出国去观光，他会玩得很舒畅很惬意；或把他想成升天国或成圣作佛，以后安住在极乐净土，不必再受这个无凡人世各种风浪的熬煎，不是也很好？在释教来讲，衰亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化 茧，如鸟出壳，进入了另一个更光亮祥和的天下，我们活着的人又何须私念结执而为他恸不欲生呢？
　　法国大革命头脑先驱卢骚在临终时对夫人说："可别太悲痛惆怅！你看那天空多透明，我就是要去哪里。"一代头脑家能如斯大胆地面临衰亡，竟然毫无惧色，令人服气。法国文艺再起期间的人文主义代表性人物拉伯雷，知道本身将不久人间，对看望他的伴侣说道："喜剧已经演完，是该闭幕的时辰了！"同样示意得洒脱豪放，没有丝毫留恋。而在空门中很多禅师大德的眼里，衰亡不是一种竣事，也不是统统的终止，更不是没落，衰亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，衰亡不敷惧。面临死 亡，要灵活烂漫，处之泰然。
　　以是，当病人临命终时，应该汇报他，衰亡不是没落，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，蒙昧无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个情形转换到另一个情形；经过衰亡的信道，人可以晋升到更光亮的精力天下里去。佛经内里对付这种衰亡的见识，有许多比方，此刻粗略声名个中的六种见识：
　　死如出狱：众苦聚积的身材犹如监狱，衰亡好象从监狱中开释出来，不再受各种约束，获得了自由一样。
　　死如再生："譬如从麻出油，从酪出酥"，衰亡是另一种开始，不是竣事。
　　死如结业：生的时辰犹如在学校读书，死时就是结业了，要凭证生前的业识后果和示意，领取本身的结业证书和后果单去受生转世，面临另一个天地。
　　死如搬迁：有生无不死，衰亡只不外是从身材这个破旧溃烂的房子搬出来，回到心灵高妙广远的家。犹如《出曜经》上说的"鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭"。
　　死如更衣：衰亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上其它一件新衣裳一样。《楞严经》云："十方虚空天下，都在如来心中，如同片云点太清。"一世尘世，各种阅历，都是浮云过眼，说来也只不外一件衣服罢了。
　　死如新陈代谢：我们人身材上的组织，天天都必要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才气长出来；存亡也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命越发贵重。有了正确的见识之后，就会知道衰亡并不行怕，衰亡之后到哪里去步崆最要紧的。一样平常人在世的时辰，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了有时义，不知道为本身的生命寻求偏向，布置归宿，只知昏昏庸庸的苟且偷生，一旦大限来到，就什么都是一场空了。以是，要先分明怎样生，才气分明怎样死，孔子说的"未知生，焉知死"，就是这个原理。肉体的衰亡没相关，心灵的昏昧迷失，虽生犹死， 步崆最可悲的！
　　经典中有一段说：波斯匿王在母亲归天后，十分悲悼的请佛陀说法，佛陀汇报他，凡间有四件事甚可怖畏：　　有生就会老。　　病了就容颜枯槁。　　身后神识就会离体。　　身后就要永别亲人。凡间上凡事都靠人缘存在，缘聚则合，缘灭则散，纵然亲如父子母女，一旦缘尽，终要疏散，以是人要掌握有缘时，好好相携互助。尤其当怙恃健在，就应该好好孝敬，万万不要比及"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"时，徒留遗憾。