典型三
　　干隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
　　呜呼！汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣。其时虽觭梦理想，宁知此为归骨所耶？
　　汝以一念之贞，遇人离婚，致孤危托落。虽命之所存，天实为之，然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从老师授经，汝差肩而坐，爱听昔人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。鸣呼！使汝不识诗书，或未必艰贞如果。
　　余捉蟋蟀，汝奋臂出其间。岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之气象，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝流双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适老师奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当理解记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，或许说长安录取函使报信早晚云尔。凡此琐琐，虽为痕迹，然我一日未死，则一日不能忘。往事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔其时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人世，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
　　汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶仗汝扶持，家中文墨　　汝办治。尝谓女流中起码明经义、谙雅故者，汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，某人世父老先亡，可将死后托汝，而不谓一分则忧。后虽小差，犹尚殗?，无所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今尔后，吾将再病，教从那里呼汝耶？汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州，汝又虑戚吾心，阻人走报。及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰诺已。予先一日梦汝来诀，心知不祥。飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时断气，四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦另有若干心中言要汝知闻，共汝筹画也。今罢了矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而身后之有知蒙昧，与得见不得见，又卒难懂也。但是抱此无涯之憾，天乎，人乎！而竟已乎！
　　汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之平生，吾已作传：惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印，其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男。两女牙牙，生汝身后，才周晬耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人世，尚复几日！阿品远官河南，亦无后世，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，也许告我？
　　呜呼！身前既不行想，死后又不行知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹反复转头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
　　悟一僧人为心和善尚主持火葬法语
　　空有双敷见中道 事理两融称高着
　　色身乃是缘生物 归本还原在如今
　　时维
　　中华民国八十四年国历四月十五日岁次乙亥夏历三月十六日山僧率众 前来 恭为传临济正宗第四十九代佛光堂上第二代住持心和善尚 主持荼毘 而说法曰心和善尚　籍隶宜兰　俗族吴姓　呈现此世　五十八年　僧腊三十有三戒腊三十零二　皈投星云人人座下　谨从　佛制薙发圆具　为首席之男众具大纲之栋材 受教寿山　深造研院　历参耆宿　履呙魅真宗　洞达玄旨体证法源 遍任要职　备尝艰苦　弘化"以师志为己志" 接物"以师心为己心"　效率驰驱　从无难色　事师为父　毕露真情　山上诸事躬理僧中领众龙头　悲化缘之有尽　遂示疾以西归　梦中佛事　镜里空华 缘尽则散　大事已了　兹值举火　请为法语　实相无相　真说非说僧人为过来人　毋庸老拙置喙　固然如是　俗不能免　今者遵制荼毘
　　公共同心用心念经恭送　举火一句　作么生道
　　觉海扬帆世尘外 莲池乘鹤倒驾来
　　火中金刚粒粒灿　脚下莲花朵朵开火！
　　佛光山传临济正宗第四十九世心和善尚圆寂赞扬法会措施
　　日期：民国八十四年四月十六日
　　时刻：上午十时
　　所在：佛光山如来殿大礼堂
　　措施：
　　法眷就位
　　上香、献花、献果、献供
　　法眷向心和善尚法相顶礼三拜、法眷复位
　　主法者就位
　　上香 唱香赞(僧宝赞)
　　宣读心和善尚平生行状
　　宣读遗嘱
　　拈香公祭

　　吊词、吊电
　　贵客致词
　　宗务委员会叩谢词
　　回向：慈悲喜舍遍法界 惜福结缘利人天
　　禅净戒行划一忍 忸怩戴德大愿心
　　恭送舍利奉安
　　回向：愿生西方净土中 九品莲花为怙恃
　　花开见佛悟无生 不退菩萨为朋侪
　　礼成
　　生与死是人生两大课题，禅宗有谓"存亡未明，如丧考妣"。生与死不只是人生两件大事，也是一样平常人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是释教的教义地址。今天的人世释教，也不过乎办理生、死两大题目。生，就是养与教；死，就是丧葬事件。谈到丧葬的礼节，首要的是要做到下列几点：
　　不要虚荣：此刻的人碰着丧葬事件，各人竞以虚荣心处理赏罚，要作得比人家好，许多人家在互比虚荣心，着实，该当要尊重死者心愿步崆最重要的。 　　
　　不要虚耗：丧葬工作，考究你有几多乐队，我有几多花车，不必然要这样，丧葬是小我私人家庭的事，何须劳师动众呢？肃静、悲悼、肃穆胜于吹吹打打。
　　不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心哀悼罢了，不必决心造作。
　　不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个处所都有差异的风尚，差异的风俗，各人都执着不改。着实很多风尚都是工钱的，如看地理、风水、日期，都是迷信，过分执着，于事无补。例如说：看日期，必然要什么日子，日子欠好就不吉利，着实凡间上哪有什么必然的日子？我们这里是白日，美国倒酿成晚上了，以是不必然迷信时间，也不必然执着地理，日日是好日，随处是好地，只要你心好，时时随处都好，诚意比虚节重要。
　　不要让死者和活人争地：当代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我以为没有须要。生前与人争地，身后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺,死腹地？我们释教里有一位东初老曾经说过："人真是贪婪，在生的时辰腹地腹地，死了往后照旧腹地腹地。"他说："我死了往后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化往后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身材再和鱼虾结缘。"
　　火化最好：怙恃身后，再用火烧化，有的子女总认为舍不得，其实不忍心。可 是，不消火葬，让怙恃尸骨深埋土里腐朽发臭，任由虫蚁啃囓，莫非就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都认为腐臭，不敢靠近；火葬后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一路睡，都没有什么欠好。脏的对象，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不消了，就用火葬，暗示尊重；同样的，溃烂衰亡的身躯火葬往后，成为更洁净的灰骸，岂不更好？
　　释教自印度开始即主张火化。火化比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅 盘后，也自以三昧真火荼毘。今朝火化的见识已渐被一样平常人所接管，尤其一样平常空学生在火化后，将骨灰奉何在寺院的纳骨塔，这其实是人生最圆满的归宿。
　　释教的纳骨塔差异于一样平常世俗的灵骨塔，它除了实质办理实际的题目外，更蕴涵着深刻的信奉意义。因此，佛光山的慈善奇迹中，除了创办有育幼院、养老院、云水医院外，并设万寿堂，供信徒安顿灵骨，周全的照顾信徒的生老病死，让人的生平都能在佛法里得到圆满的照顾。