小乘佛教的基本教理-云端佛学(3)

三、痛苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘，少年的病如天花、麻疹，中年的病如胃溃疡、肺结核，老年的病如高血压、心脏病。也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病，其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症、癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致梢神紧张憔虑所引起的神经衰弱、精神分裂、妄想狂、躁郁狂等心理上的疾病又岂是药石所能奏效的?

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛苦，短时间还好受，若长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久?

秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄，道家方士的烧汞炼丹，也到底仙道无凭。某某教在逻辑学上最大的错误，就是永生的问题。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。—有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外?佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之于人，也就不足为异了!无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚未完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语。一句也说不出来，这时娇妻稚子，环绕榻前，生死离别。凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过，对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静。但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔、痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相现，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”，人之痛苦，尚有甚于此乎者?

五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离?”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢?万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净?无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分?

七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却意属于丙男。自己的志趣是在工厂或化验室里实验研究，但为了吃饭却不得不委曲在办公室内阿谀奉承。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平。谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足即有所求，求而不得，岂不苦恼?

八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽然，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦，受阴炽盛，领纳分别，使诸转本加极。想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流传，而有生死之苦。

总之，娑婆世界，一切莫非是苦，然苦只是果，并非因。苦之因何在?这在“四圣谛”中有详尽的解答。

四四圣谛

释尊在鹿野苑初转******，为五比丘说四圣谛。之后在游行说法期间，屡屡阐发其义，至涅槃际，犹殷殷，以已否了解四圣谛而询问弟子，由此看来，四圣谛实是佛教的基础，也是佛法的中心思想。

四圣谛，是苦、集、灭、道，四法。谛是真实不虚之意，而为圣者所知，故名四圣谛。

四圣谛括尽世出世间两重因果——集为因，苦为果，是迷界的因果；道为因，灭为果，是悟界的因果。释尊说法，先说苦后说集者，乃欲使众生，先厌于诸苦的逼迫，追溯诸苦的由来，乃系集所招感，使众生知苦而断集；先说灭后说道者，乃欲使众生，先欣于清净安乐的灭，追溯灭的原因，乃出于道的修习，使众生修道而证灭。所谓“苦当知，集当断，灭当证，道当修是也”。

关于苦谛，已如前节所述，然世间之苦，并非偶然而有，致此苦之原因，皆由集之招感。

集是招聚的意思，旧译作习，有修习、熏习之意。集以业为因，以烦恼为缘，业有身语意三业，烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、见，六大烦恼，其中见又分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，合称十种烦恼，这是一切烦恼的根本。因烦恼而迷于事迷于理，叫做迷事惑迷理惑，有了惑，就使身语意作不善之业，有惑与业，故有三界轮回的苦果，这苦集二谛，是迷界的因果，即是对现实宇宙人生的评判与观察。

灭是苦灭无余的意思。灭以已离轮转生死为相，这是说人们所有的贪爱，永断无余，无染无著，寂静安稳，也就是涅槃。涅槃不是断灭，而是舍离种种积集，灭却一切痛苦，解脱三界生死苦恼的胜妙功德的圣者所证的究竟境界。

涅粱的境界，是由修道而证得——道是通行的意思，以顺此道而修，能离轮转生死而入于涅槃。这种道，以履中庸而求解脱，故名中道，亦曰正道。佛转******时，说八正道，至入涅槃之际，又增为三十七道品，但这只是广略之分，内义无别。八正道是正见、正思维、正语，正业、正命、正精进、正念、正定，内容如下。

五八正道

不邪谓之正，通达无阻谓之道。正道者，能令众生苦集永尽，达于涅槃寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。

一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。

二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。

三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语、恶口、两舌、绮语。得正语，则口业自净。

四、正业：梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。

五、正命：命谓赖以生活之计，修道者当离五邪命，诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说所得利养等。而以正当职业谋取生活。

六、正精进：向出世之方，涅槃之道，努力前进，称正精进，得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。

七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念，得正念，则与菩提相应，心无动失。

八、正定：远离不定、邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定；得正定，则能正住于理，决定不移。

八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学：即正语、正业、正命、正精进为戒学；正念、正定为定学；正见、正思维，为慧学、修八正道，为灭谛之因，可达于涅槃。

六十二因缘观

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