德清大师字澄印，晚号憨山老人，全椒人，嘉靖二十五年生，十二岁礼报恩寺西林永宁为师，习经教，修儒学。十九岁披剃，参游诸方。万历二十三年，坐私创寺院，谪雷州，二十四年经曹溪礼六祖乃抵戌所。时雷州饥厉，师为掩骼埋尸者数以万计。旋建普济道场，就地弘化。三十四年遇赦，四十五年于庐山五乳峰建法云寺，效慧远大师之六时刻漏，专修净业。天启三年寂，寿七十八。著有《观楞伽经记》、《法华经通义》等。

    智旭大师字藕益，生于万历二十七年，少以圣学自任，尝作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师之自知录序及《竹窗随笔》，乃取先作诸论焚之。天启二年师二十四年，从憨山大师之弟子雪岭剃度，在径山坐禅，翌年豁然有省，天启四年受具足戒；五年遍阅大藏。崇祯元年至金陵，见禅门流弊，乃决意弘律。晚年归老于杭州灵峰，明永历九年寂，年五十七，世称灵峰藕益大师。师生平著述丰富，以《阅藏知津》最著。

    明代尚有一事足资称述者，即紫柏大师改刻梵荚藏经为方册，僧俗皆可按价购买，使藏经普及流通，则与宋元刻经藏经之名山大刹者迥异。

    满清入主中国，崇喇嘛教。元明二代之保护喇嘛，本为怀柔藩部政策，清袭故策，对喇嘛亦尊崇保护。然康熙乾隆二帝，于振兴儒术之余，亦颇崇佛教，如乾隆之世，敕选明万历后之大德著述增入藏中，从事雕刻大清重刊三藏圣教目录，凡七千四百二十七卷，即世称龙藏者是。顺治雍正二帝，曾一改其专崇喇嘛之旧习而归依禅宗，致力参究，则与佛门之关系尤深。然嘉庆以降，国势凌替，佛教亦随之衰颓。洪杨之乱，以耶稣教为号召，兵锋所至，先圣学宫，关岳庙宇，以及佛寺神祠，无不残破。使东南佛教受其摧残者至钜。晚清以还，佛门人才辈出，比丘如谛闲、印光、太虚、虚云诸大师；居士如江都郑学川、石埭杨文会等弘化倡导，佛教乃渐有复兴气象。此为二千年来我国佛教弘传之概略也。

    六  十宗略述 

  释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，我国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精。于是乃有各种宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。我国自六朝至盛唐，形成十宗略述如下：

一、俱舍宗

    本于世亲菩萨的《俱舍论》，发扬诸法的有谛。《俱舍论》为《阿毗达摩俱舍论》之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义，一对向涅槃，二对观四谛。法亦有二义，一为胜义法，即涅槃，二为法相法，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅槃乐，这是本论的目的。

    陈时真谛三藏译此论，并作疏释之，佚而不传。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然今则乏人问津矣!

 二、成实宗

    以诃黎跋摩法师的《成实论》为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗什大师译此论，遂传入中国，此宗以宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有，人我非无，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常实无人我，曰人空观。五蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。二空深理，至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后，僧叙、僧导、僧柔、法云等代相递传，至唐渐衰。

三、禅  宗

    禅宗者，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛之法门也!此宗主抱定一句话头，真实参究，以期澈悟，所谓剿灭情识，澈证心源者是。梁武帝时达摩来华，六传至慧能，其道大行，其后更分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五派。宋代此宗独盛，迄今犹为盛行!

 四、律  宗

    此宗以五部律中的《四分律》为依据，以持戒而净除身、口、意诸恶业。此宗始于智首，至道宣而大成之。道宣承智首教系，于终南山弘通戒律，世称南山律师，称其宗曰南山律宗。道宣之后有文纲道岸等代相递传。近世弘一律师，深研律学，且力行之。著有《四分律戒相表记》、《南山律在家备览》等书。

 五、天台宗

    此宗启始于北齐慧文，传于慧思，而集大成于隋之智额。智额居天台山倡立此宗，因山为名。此宗以《法华经》为依，立一心三观——空观、假观、中道观之圆融无碍法门，智额于陈宣帝建德七年入天台山开拓道场，广说教宗，判五时，开八教，广摄群籍，归宗法华。宗风大盛，此宗代有传人，迄今宗风不坠。

六、华严宗

    此宗以华严经依为据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍相融相即的旨趣。唐初杜顺和尚依经立观，为此宗的初祖，智俨、法藏相继之，法藏即贤首大师，为此宗之集大成者，故此宗又有贤首宗之称。唐武宗及后周世宗二度法难，宗风衰微，近世研究者颇多。

七、法相宗：

    一名唯识宗，依《楞伽》、《阿毗达摩》、《华严》、《解深密》，《菩萨藏》等六经，及《瑜伽》、《摄大乘》、《成唯识》等十论而成立其教义为宇宙万有，悉为识所转变三界唯心，心外无法：吾人仅从观象求之，而不知此乃吾人自心所变之影象。而非实有之景物，则惑之甚也。唐代玄奘大师纂译《成唯识论》十卷，此宗乃立。由窥基、慧沼阐扬之晚唐之后，此宗渐衰，近来研究者颇多。

八、三论宗

    依《中论》、《百论》、《十二门论》以开宗。《百论》，为提婆菩萨所造，破世间出世间之邪，以显一切之正。《中论》及《十二门论》为龙树菩萨所造，前者破大小二乘之迷，通于大小两教，后者破大乘之妄执，以显大乘之真义。姚秦时鸠摩罗什大师译三论，盛弘此宗，展转相传至隋之吉藏作论疏，而大成之，盛极一时。宋以后论疏散佚。今则论疏复由日本续藏中得来。

九、密  宗

    亦名真言宗，以《大日经》、《金刚顶经》等真言密教为依据，以六人——地、水、火、风、空、识，四曼——大，三，法，羯四种曼茶罗，及三密——身、口、意，为教义，取“三密相应，即身成佛”的方法。唐时善无畏、全刚智等来华大阐密教，为此宗之始。此宗至明代失传，今日中国流行者，为蒙藏之密教，盖亦此宗之支流也。

十、净土宗