此中所引偈颂，取自瑜伽行派所宗经典《阿毗达磨大乘经》，笔者称“dha^tu颂”，玄奘译为：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”（《摄大乘论本》卷上“所知依品第二”，《大正藏》三十一册）此“dha^tu颂”中之dha＾tu，一般译为“界”，引文中译为“性”。颂义为，“性”具有本来性，是一切法的共同所依（“等依”，其中依、所依、依止，即a^s/raya），依此所依之界，即可安立轮回与解脱所摄之染净一切法。《宝性论》将此颂用《胜鬘经》的如来藏为“是依、是持、是建立”之“自性清净藏”来解。这样“性”即被释为如来藏，亦即真如。而且由于在该论中真如亦同佛性、自性清净心，因此，即有真如、自性清净心、佛性、如来藏同一，而为一切法之所依。这种同一，亦即一切法之法性真如与自性清净心的同一，在《大乘庄严经论》中说为唯心意义上之法性心（或心真如），如前所述。在《楞伽经》中亦说空性等为如来藏，如云：

　　佛言：……大慧，如来应正等觉，以性空（s/u^nyata^，即空性）、实际（bhu^ta- kot!i）、涅槃（nirva^n!a）、不生（anutpa^da）、无相（animitta）、无愿（apran!ihita）等诸句义，说如来藏。……是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏（tatha^gata- naira^tmya- garbha）义。（《大乘入楞伽经》第二卷“集一切法品第二之二”，《大正藏》十六册）[10]

　　此空性如来藏在该经中是作为阿赖耶识（a^laya- vijn~a^na，亦译为识藏，藏识）之体性成立的，亦即是心性如来藏。空性受无始习气之熏染，从习气边说为阿赖耶识（识藏，藏识），从空性（心性）边说为如来藏。因此，在《楞伽经》中，如来藏与阿赖耶识常联称为“如来藏藏识”。就此心性如来藏与一切法的关系而言，由于心性如来藏摄一切法之习气，因此是一切法之所依。如该经云：

　　如来藏是善不善因（kus/ala^kus/alahetuka，具善不善因），能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所，以不觉故三缘和合而有果生，外道不知执为作者，无始虚伪恶习所熏（ana^dika^la- vividha- prapan~ca- daus!d!ulya- va^sana^- va^sitah!），名为藏识（a^laya- vijn~a^na，阿赖耶识），生于七识（saptabhir- vijn~a^naih! saha，与七识俱）无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续，恒注不断，本性清净，离无常过，离于我论。（同上，卷五“刹那品第六”）[11]

此中以被习气（va^sana^）熏裹（va^sita）之如来藏为藏识（即阿赖耶识）。此藏识与七识俱，如同大海而有波浪。换言之，七转识之习气熏于藏识，或说覆于如来藏上，而有诸识生起。由此说如来藏具善不善一切法因。此即以阿赖耶识为一切法之直接所依，而以如来藏为一切法最终之根本所依。即确立心性如来藏为一切法之本体。在此方面，《密严经》也是同一意趣。而且《楞伽经》与《密严经》二者皆立第九识，应是心性如来藏之别称。[12]