另外，在唯识学中，阿赖耶识是染净依，真如是迷悟依，如来藏是凡圣依——由转阿赖耶识而转染成净，由悟真如而转迷成悟，由如来藏出缠而转凡成圣。其中，如来藏是真如的异名，由远离二我执名真如，而由具足如来净法智慧功德称如来藏。

　　《摄大乘论》卷中有“自性清净”与“离垢清净”[15]。世亲菩萨将此二释为“自性真如”与“离垢真如”；又进一步将自性真如释为如来藏[16]；复由“自性真如”离垢即是“离垢真如”，可知离垢真如就是离垢“如来藏”。《成唯识论》卷十有“本来清净自性涅槃”：“谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德……。”此即前述的如来藏。《成唯识论述记》卷二十说为垢障所覆真如即如来藏，离垢障则称法身。

　　综上所述，在唯识学中亦有“如来藏”思想，而且如来藏的自性清净、覆垢障与离垢障三义，亦与《起信论》中如来藏的自性相、覆障相及出离相一致。如来藏是无为真如理，具足如来智慧功德，在凡不减，在圣不增，隐伏于众生，是众生成佛的内在可能性；待由闻思修熏习而渐次去除垢障，最终如来藏圆满彰显，成就如来。

　　（三）缘起、转依与熏习

　　唯识学围绕阿赖耶识建立两种缘起：亲因缘缘起和增上缘缘起。前者涉及一切现行的亲因缘缘起，所谓“分别自性缘起”；后者即是生命流转的十二因缘业感缘起，所谓“分别爱非爱缘起”。由此二缘起成立一切杂染法的生灭、相似相续，及生命的流转。

　　前面谈的是杂染法的缘起，清净法的生起则有另外的依止，即《摄大乘论》所说的“非阿赖耶识”[17]。此非阿赖耶识摄藏本有无漏种子，是成佛的内在可能性。正闻熏习发生后，亦摄闻、思、修熏习种子，是一切对治道和清净法生起之因。具本有无漏种子的众生，由清净法界等流的正闻熏习，走上菩提之路。从此，以闻思修熏习对治杂染种子势力。随着闻思修熏习的增长，阿赖耶识的势力渐减，而非阿赖耶识的势力渐增，最后阿赖耶识种尽，非阿赖耶识圆满显现，即是如来无垢识，成就转依，即所谓转识成智。

　　前述的流转与还灭以熏习为基础。熏习具三事：所熏、能熏、习气（种子），喻如苣藤受花熏习。这要求能熏、所熏、习气（种子）皆为有为法。现行熏种子，种子生现行，种子生种子，皆是有为法间相生、相熏，而且是有漏法间相生、相熏，无漏法间相生、相熏。因此，无为法真如不能作为能熏去熏，不能作为所熏来受熏，亦不能作为种子亲生现行，即不能作缘起的亲因与果。无为法与有为法不一不异，只能作增上缘对有为法缘起起疏助作用。另外，无漏有为法与有漏法不能相生、相熏，但彼此可以互作增上缘对对方缘起起疏助作用。

　　（待　续）

　　注　释：

　　[1]欧阳竟无：《抉择五法谈正智》；王恩洋：《〈大乘起信论〉料简》、《起信论唯识释质疑》（《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社）；吕澂：《起信与楞伽》p294-301，《〈大乘起信论〉考证》p337-356（《吕澂佛学论著选集》，齐鲁出版社）等。

　　[2]吴可为：《辨“真如”义》，《法音》1998年7期。

　　[3]“一心二门”的“心”既不同于能缘虑之心，亦不同于心体、心性，亦不是如来藏。而法藏认为，此“心”即如来藏（《大乘起信论义记》卷上p250中，《大正藏》卷44）。但如来藏是生灭门的概念，不能指此“一心”。

　　[4]真如体者，摄相用，进而摄一切法，即摄相用以归体；生灭相用，摄体，进而摄一切法，即摄体以成相用。

　　[5]此体用关系的体是无为，用是有为，不同于中观和唯识，二者要求体用一致，所立体用皆为有为。如唯识学以识为体，识的差别为用，或以阿赖耶识为体，余识为用。

　　[6]元晓等认为真如门真如讲不变，而生灭门真如随缘，故二门真如理不同（元晓：《大乘起信论别记本》p227下；法藏：《大乘起信论义记》卷中末，p264中；《大正藏》卷44）。但此体用二门不离，从不同角度去看真如，真如体一，不是二。