在上一世纪的二三十年代，中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学，对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度，指出它不仅非印度所出，且根本违背佛教教理[1]。《起信论》极大地影响了中国佛教的主要宗派禅宗、天台宗、华严宗，堪称中国佛学的根本经典，他们对《起信论》的批判等于否定中国佛教的基础，自然激起了传统佛教界的强烈反对。维护《起信论》者大多视中国化佛教为印度佛教在中国的创造性发展，是大乘教理最圆满的体现，因此坚决捍卫《起信论》的正法地位。其中，以太虚大师为首的一批缁素大德，同时亦以建设性态度，尽可能会通《起信论》与唯识学之矛盾。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

　　这场激烈的论争虽然早已结束，但问题并没有解决，直到大半个世纪后的今天，还有人提出这个问题来讨论[2]。本文正是在此背景下试图对《起信论》与唯识学作一新的会通，希望有助于对《起信论》和唯识学的正确解读。

一、《起信论》的基本思想

　　（一）一心二门

　　《起信论》的核心是一心二门的思想。此“一心”[3]是一大总相法，可由二门释之：一者心真如门，二者心生灭门。由此二门，心统摄真如体、生灭相用，也就统摄一切法尽。

　　在心真如门中，一心即真如，真如、心体、心性、诸法法性（共相）合一，故称“真心”。生灭门中，一心即生灭，是有为法，故称“生灭心”。此生灭与真如不一不异，不即不离，互相系摄[4]。这样，无为的真如，有为的生灭，构成了一种特殊的体用关系[5]。此体、相用二门及二者的体用相摄关系，奠定了整部《起信论》的逻辑结构。

　　（二）真如与如来藏

　　在二门中，以不同方式谈论真如。在真如门中谈真如即体，以清净相、具德相、摄染相三相归体，曰真心。在生灭门中谈用，以真如成生灭，而有本觉、不觉、始觉三相，或自性相、覆障相、出离相三相，称如来藏[6]。

　　真如门摄相用以归体，直谈真如，真如就是真心。此真如不仅有如实空义，还有如实不空义。由如实空显自性清净；由如实不空具足一切非妄之法（即净法）。又由真如于一切诸法平等，即同时俱摄一切法，不舍一法，亦系摄一切杂染法，即有摄染相。因此，真如有清净相、具德相、摄染相三相。

　　生灭门摄体以成相用，直谈生灭，说明有为诸法的历时缘起关系。而真如被生灭系摄，就不能直谈，只有通过生灭来谈，这样看到的真如就被生灭之法所覆障，藏隐于生灭法之后，而成为成佛的可能性及还灭的内在原因，故称为如来藏。真如（如来藏）与生灭和合，非一非异，无始流转。

　　从觉性看，作为如来藏的真如虽被生灭覆障，但自体离念，此离念相，即是“觉”义。此“觉”无始无终，故亦名“本觉”。真如自体虽是本觉，但由无明染法覆障，本觉不彰显，故成不觉。不觉即有念，也就是有分别。进一步，由不觉引入了始觉，即由对治有念的不觉而得离念的始觉。因始觉亦是离念相所显，回到了本觉。故真如（如来藏）有本觉义、不觉义及始觉义。

　　从生灭看，真如（如来藏）复有二义：一者自性相，即一切诸法自性清净，即同相，或风水喻中的水相（湿性）；二者随缘相，即真如与无明不一不异，而有诸法流转还灭，即异相，或风水喻中水动的起、灭相。由此随缘义成立了真如（如来藏）与无明的互熏。真如为无明所熏覆，故杂染诸法流转不断；真如熏习无明，可渐至还灭。流转为真如的覆障相，还灭是真如的出离相。

　　上述义理完全符合如来藏系的如来藏思想。生灭门所谈，即是因位。真如为无明杂染所覆，如宝在身，众生不知，却是众生成佛之内在根据，由此得如来藏名。如来藏（心），具足一切如来净法（有本觉义），而为客尘杂染所覆（所谓“在缠”，即客尘杂染缠覆之义，即真如的覆障相，有不觉义；虽在缠，但自性清净，有自性相），如同珍宝蒙污，光明不现[7]；待到客尘杂染涤净，如来藏“出缠”（即真如的出离相，有始觉义），如来三身成就，一切智慧功德显现[8]，如同珍宝离垢，光明顿现。但不论在缠与出缠，如来藏不增不减，即所谓在凡不减、在圣不增。蒙染垢而有生死，离染垢即是法身。由此可看出，《起信论》的核心思想属于如来藏系。

　　（三）缘起与还灭

　　在生灭门中，真如与生灭相摄，非一非异，即阿黎耶识。无始以来，此阿黎耶识就是染净合流[9]，而有诸法生灭，相续而转，无有断绝。此中，净者真如（如来藏）是一切诸法之体，凡圣如一，无起无灭，为内在性，为本，故称根本依；而染者无明是一切染法的直接生因[10]，飘忽、有生灭，为外在性，为末，故称生灭依。依此二依为因，生起一切诸法。

　　在生灭门中，以不觉义建立不觉差别相的生起次第。《起信论》云：“三界虚妄，唯心所作。”由不达一法界，而有不觉无明妄心生起。又说，心生则种种法生，心灭则种种法灭。此心唯是不觉性[11]，此不觉性即是无明。依此不觉性无始无明故心动，而有三细六粗。这样，不觉差别相根本无明及三细六粗相的生起次第得以安立。又，于此生灭门中，心识差别相（即意、意识）的缘起次第亦可以相似的方式建立，这里从略。