《续灯录》的著者为佛国惟白，即法云法秀的法嗣，宗赜依法秀禅师出家受具，与惟白都是法秀门下的同参。据载，宗赜俗姓孙，洛州永年人。在法秀门下参学的时间及具体细节，灯录上的记载不详。其后又参法秀的法兄长芦应夫，并在河北正定的近五年间，目睹当时“丛林蔓延，转见不堪”的现象，遂发心重制清规，匡正时弊。在《禅苑清规序》上说，“夫禅门事列，虽无两样毗尼，衲子家风别是一般规矩。若也途中受用。，自然格外清高。如其触向面墙，实为众人瞻敬。是以佥谋开士，遍访诸方。凡有补于见闻，悉备陈于纲目。噫!少林消息以是剜肉成疮，百丈规绳可谓新条特地。而况丛林蔓延，转见不堪。加之法令滋彰，事更多矣。然而庄严保社，建立法幛，佛事门中阙一不可。亦犹菩萨三聚，声闻七篇，岂立法之贵繁，盖随机而设教。初机后学冀善参详，上德高流幸垂证据。”序中强调了清规于禅门的重要，并同律仪毗尼相提并论。在百丈清规的基础上，力图对清规进行恢复，参访诸寺，广集见闻。宗赜晚年驻锡长江流域长芦寺，示寂年代不明。河北正定是临济禅的中心所在，宗赜在这里完成《禅苑清规》的撰写，在思想上可能受临济思想的影响，但资料有限，我们还无法进一步证实。宗赜示寂后被赐号为慈觉大师。宗赜的法系属云门宗，现将其谱系抄列如下：?

　　云门文偃——香林澄远——智门光诈——雪窦重显——天衣义怀——法云法　　

　　秀——佛国惟白——长芦应夫——长芦宗赜——?

　　宗赜不仅为一名卓越的禅者，同时也是著名的净土思想家。宗晓在《乐邦文类》中将宗赜列为莲宗的五祖，在其卷5中有宗赜的《观念佛颂》。《龙舒净土文》卷11有宗赜的《劝参禅人兼修净土》。可以说他在思想上，具有显著的禅净双修的特点。《禅苑清规》卷4上说，“若非道眼精明，劝令专念阿弥陀佛，祈生净土，若劝率同袍打磬念之”并规定在病僧前，“如病重之人即与十念阿念陀佛，念诵之法，先叹弥陀佛罢，次白众为某人长声念阿弥陀佛四圣名号”等。宗赜的念佛思想，为称名念佛。《乐邦文类》卷2载，“念阿弥陀佛，或百声千声乃至万声，回愿往生西方净土。各于日下，以十字记入，念佛之时，一心专注，不得异缘。”《莲社继祖五大法师传》亦云，“其于法曰念阿弥陀佛”。限于篇幅，对宗赜净土思想的讨论，拟专门分析，在此从略。总之，宗赜时代，禅净双修的主张日渐成风。包括禅林的永明延寿，天衣义怀，圆通法秀，慧林宗本，长芦应夫，慈受慧深，法云善本，真歇清了，黄龙悟心等诸多禅师均有禅净双修的思想。?

　　《禅苑清规》自北宋崇宁二年(1103)刊行以来，经数百年后，由于“惜其字画磨灭”，再次刻版流通。在日本现存的《禅苑清规》除高丽版本之外，其它版本均为虞翔的《重雕补注禅苑清规》。现将六种版本及其内容构成抄录如下：?

　　1?旧岩崎文库本    10卷2册，东洋文库藏，

　　2?高丽版本    　　10卷1册，小板机融氏藏，

　　3?金泽文库本    　10卷3册，金泽文库藏，

　　4?五山版本    　　10卷3册，大东急纪念文库藏，

　　5?宝永版本    　　10卷3册，

　　6?宽政版本    　　10卷2册。

　　《禅苑清规》　　　共10卷，分别为：

　　第一卷　受戒·护戒·办道具·装包·旦过·挂搭·赴粥饭·赴茶汤；?

　　第二卷　请因缘·入室·上堂·念诵·小参·结夏·解夏·冬年人事·巡寮·迎接；?

　　第三卷　请职事·监院·维那·典座·直岁·下职事·请头首·首座·书状·藏主；?

　　第四卷    知客·库头·浴主·街坊水头·炭头·华严头·磨头·园头·庄主·解院主·延寿党主·净头·殿主·钟头·圣僧侍者·炉头·直堂·寮主·寮首座·堂头侍者；?

　　第五卷    化主·下头首·堂头煎点·僧堂内煎点·知事头首煎点·入寮腊次煎点·众中特为煎点·众中特为尊长煎点；?

　　第六卷    法眷及入室弟子特为堂头煎点·通众煎点烧香法·置食特为·谢茶·看藏经·中筵斋·出入·警众·驰书·发书·受书·将息参堂；?

　　第七卷   小便利·亡僧·请立僧·请尊宿·尊宿受疏·尊宿入院·尊宿住持·尊宿迁化·退院；?

　　第八卷    龟镜文·坐禅仪·自誓文·一百二十问·诫沙弥；?

　　第九卷    沙弥受戒文·训童行；?

　　第十卷    劝檀信·斋僧仪·百丈绳规颂。?

　　不难看出宗赜在力图恢复百丈古清规的同时，清规从形式到内容均发生了变化。在寺院职事上，百丈古清规只有十务的设置。前文已指出，百丈古清规的十务除文献上记载的饭头、菜头、侍者、维那，还应包括典座及直岁在内。《禅苑清规》则确立了以住持为中心的丛林体制，另设四职事、六头首等职。四职事即监院、维那、典座、直岁，六头首为首座、书状、藏主、知客、浴主、库头。住持上堂说法，朝参夕聚已是当时禅门教学的主要内容。?

　　2?宋代的丛林规范?

　　A、朝参夕聚的禅修实践?