生命对任何众生来说都是名贵的，既然我本人贪恐怕死，其他众生也和我一样，以是不忍杀戮其名贵的生命，以满意我一己之私欲！不只云云，当我们见到因杀生所带来的疾苦时，悲心天然而生起。有了这种悲拔众生苦之心，敬重生命、掩护生命之心就会发生，这才是彻底的守不杀生戒。

　　生于五浊恶世的众生，原来就很不幸，然而因为人类的自私与蒙昧，为了私利或享受，残杀生命的征象处处存在，更增进了众生的疾苦。假如我们以痛恨心看待不合理，我们就有也许做出有害而无利的事来，大概我们会反悔一辈子。假如我们看到因杀生而发生的各种疾苦，以般若伶俐观照这些灾祸，悲心由此而生。悲心是独一有效而安详的力气，它将成为我们护生、救苦拔苦之动力。以是第一戒又名慈悲戒，它是我们发生拔苦与乐的动力。对众生有大悲之心是第一戒真正之焦点。

　　以悲拔众生苦的原则来看，断了众生命当然给众生带来最大的疾苦，所冒犯业天然是最重的。平常如有人用刀杖瓦石等危险众生，或以恶言危险他人，或存心设骗局，使别人陷入绝境等等，虽还没有组成杀罪，可是杀的流类，不外罪轻一些。

　　1.4、本戒的社会心义

　　不杀生，人们凡是以为这是好意肠之人所为，是释教徒的事，假如能持此戒，是我们人类对生灵的一种‘开恩’。着实否则。我们之以是要持不杀生戒，并不完全出于对众生之‘开恩’，也是出于对我们自身的一种掩护。换句话说，掩护动物和植物，就是掩护我们人类本身。这在释教缘起法的理论中表明得很清晰。。。

　　缘起法是释教教义的中心，全部佛法都是成立在缘起法的理论基本之上的。释教常用“此有则彼有，今生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。”来声名缘生缘灭的原理。简朴地讲，所谓缘起法，即诸法由人缘和合而生起。用当代的话讲，宇宙万有，从无情的植物到有情的人类；从地球的形成到一个家庭的成立，都是由各种相关或前提（即人缘）组合而成的，事物与事物之间又是彼此依存、互为前提的。缘起法汇报我们，任何一件事物都不行能不依靠于其他事物而独立存在。我们人类也不破例。

　　人类是大天然的一个构成部门，我们来自于大天然，而又回到大天然。当我们来到这个天下往后，便成为大天然不行支解的一个构成部门；当我们保留在大天然中时，又必需依赖大天然。换句话说，我们人类与植物界、动物界都有亲近的接洽。今朝大量丛林遭到砍伐，无数动物蒙受捕杀，大天然的生态均衡遭到粉碎，这反过来也给我们人类自己的保留带来极大的危急。现从三方面接头杀生对我们人类自身的危害。

　　第一、不杀人

　　保留是人类最根基的人权，可在动荡不安的当今社会中，云端佛学，不少人连这最根基的权利都得不到保障。国与国之间，因意识形态之争（如美苏四十年暗斗）、好处斗嘴（如中东战役）、或争夺权势范畴（如两伊战役），战役时有产生，使得无数人丧生；在一个国度内部，因为种族抵牾（如斯里兰卡、爱尔兰）、派系斗争（阿富汗）或政见反面，内战持续几十年，无辜黎民遭殃；在统一个社会中，为了名利，钩心斗角，乃至谋财害命，因种族小看，相互残杀变乱时有产生。其功效是这不只给当事人造成生命工业的丧失，也种下了恼恨的种子，使得人与人之间的副黄?得极其伟大。

　　第二、不杀动物

　　人类为了自已的私利、口福或娱乐，不分黑白是非，大举捕杀动物，偶然本领凶狠之至。动物界自己自有其保留的天然纪律，因为人类的蒙昧，人类残杀动物，反过来又危害我们人类自己。早在五十年月，大陆有些人因麻雀吃粮食而当作是有害动物而加以没落，却看不到麻雀吃害虫的功勋。于是动员了一场灭麻雀的行为，一年后，麻雀数目锐减，但却带来了另一个题目，害虫猛增，粮食减产，直接威胁人类的保留。

　　第三、不破损植物

　　为了暴利，人们大举砍伐丛林，其功效造成水土流失，大水泛滥，使得成千上万的人无家可归，数以千计的人丧生。滥砍丛林也使得千里良田酿成戈壁。当今，因为生态均衡遭到严峻粉碎，其功效是呈现了酸雨，天下各地气温也不不变，广泛偏高，长此以往，北冰洋的坚冰融化后，海水上涨，陆地面积缩小，直接威胁著人类的保留。

　　由此可见，破损大天然、残杀动物，就是歼灭我们人类自身；掩护大天然、掩护动物，就是掩护我们本身。不杀生戒是掩护生态均衡最彻底而又行之有用的要领。佛陀在许多迂腐的释教经典中，辅导我们怎样改进人际相关，怎样才气做到人与动物之间的和气相处，怎样掩护生态均衡。从这种意义上讲，佛陀是天下上最早、最巨大的生态学家。佛陀辅导我们不杀生，不只是为了动物界和天然界的调和，也是为了我们人类自己的保留，以是说，在生态均衡遭到严峻粉碎的本日，不杀戒仍具有极其重要的实际意义。