在高速公路上开车时，我们必需遵守必然的交通法则，才不会出交通事情，警员也不会找我们的贫困；当我们来到这个天下上时，也必需遵守必然的糊口法则，才气安全、康健、幸福地度过生平。这个糊口法则是什么呢？

　　早在两千五百年前，佛陀便为我们提供了这种纪律，最根基的有五条，一样平常称为五戒：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语与不饮酒。在释教中，戒律分性戒和遮戒两种。五戒中的前四戒（又称四基础戒）为性戒，其自己就是罪恶，无论你受戒不受戒，都是犯法的。其意为，从宗教的角度讲，不管你是不是释教徒；从时刻上讲，不分已往、此刻和将来；从空间上讲，不分中国、澳门或美国，前四戒都为保持社会安宁的基础道德准则。犯了四戒中的任何一戒，不单佛法所不允许，王法也是要制裁的。比方：你如果释教徒，杀人有违释教戒规，是犯法；你若不是释教徒，杀人犯王法，也是犯法。两千年前杀人者偿命；此刻杀人者也得坐牢，乃至被判极刑。在美国，你若杀了人，会遭到警员的追捕；在澳门，你若杀了人，同样会受到警方的通缉！正由于云云，四基础戒（不杀、不盗、不邪淫和不妄语）险些成了全部宗教配合遵守的举动准则。

　　在基督教摩西十戒中，四条最根基的戒为：不行杀人、不行奸骗、不行偷窃和不行做假见证；摩奴法典里也划定：不杀生、不妄语、不偷窃、不非梵行（不淫）和不贪瞠；《包达夜那》法典乃举有不杀生、不妄语、不偷窃、忍耐和不贪五种；耆那教乃说有不杀生、不盗、不妄语、不淫和离欲五戒；《古兰经》划定杀人者要抵命，对淫乱的男女和毁谤贞节的妇女淫乱者，处以鞭刑，对男女窃犯要断其手，以儆效尤；瑜伽派也说著不杀生、不妄语、不偷窃、不邪淫和不贪五戒；早在后汉期间，主张儒、道、佛三教同等的牟子的理惑论说，五戒与五常，其精力完全同等，将五常的精力，示意为详细榨取的戒条时，乃变为五戒：不杀即仁、不盗即义、不淫即礼、不妄语即信、不饮酒即智。

　　由此观之，五戒中之前四根不只是释教中诸戒之母，也是其他各大宗教赖以保留的基石；不只是宗教徒最根基、最重要的道德类型，也长短宗教徒做人的举动准则。换而言之，四基础戒是整小我私人类社会配合的最重要的道德准绳，穷乏了它，很难想像社会会乱到何种水平。以是说任何一个当代文明社会的国民，不管你是否是宗教徒，都应该守此四基础戒，不然他就不是一个好的文明人。第五戒是不饮酒戒，为遮戒。其意为：饮酒的举动自己，不必然是罪恶，也不违王法。然则，因饮酒而失去理智，成为作“恶”的助缘，其效果也是很可骇的。以是释教中也加以榨取。其他各大宗教都不夸大不饮酒戒，唯有释教出格夸大它，这与释教夸大伶俐有关，以是成为释教的一大特色。现团结实际糊口，声名守此五戒的须要性、重要性和可行性。

　　一、不杀生戒

　　佛陀申饬我们，生命对每一个众生都是名贵的，都具有强力的求恐怕死的愿望，敬重本身的生命。对付我们人类来说，每一小我私人都有求保留的权利，而且当我们活著的时辰应有安详感。这是人权最根基的要求。在任何一种社会中，假如我们的生命安详获得保障，我们就会活得幸福，就能定苦衷情，社会才气向前成长，变得繁荣昌盛。反之，假如我们的生命安详得不到保障，我们成天认为本身不安详，随时随地都有生命伤害，朝不保夕，糊口在这样十分惊骇与动荡不安的社会情形中，我们想到的第一个题目是我怎样才气活著，我们的首要精神天然都放到求保留方面去了，那偶然刻思量好功德情，又怎能定苦衷情？这样的社会怎能成长？以是活着界上，第一名贵的是生命安详，人们敬重本身的生命重过天下上任何一件对象，乃至是本身的妻儿。以是佛陀把“不杀生”放在第一位。

　　1.1、制戒人缘

　　按照巴利文《律藏别离》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”全部的比丘，遵照佛陀的叮咛，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打搅佛陀的静修。由于穷乏佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了题目。当他们作不净观时，见到本身的身材是云云的无常、肮脏，由此对本身的身材感想惭羞、困恼、厌烦，感想生不如死，加以外道魔神的勾引，有的自杀，有的相互辅佐对方竣事两边的人命，有的请别人杀而竣事他们生命。比方：有些比丘对鹿杖沙门说：“伴侣，你假如杀死我，我的衣钵都归你全部。”在魔神的鞭策下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。

　　半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发明比丘明明镌汰，阿难陈诉佛陀所产生的自杀、他杀变乱后，而制订“不杀生”戒。（《四分律》卷二、《十诵律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九）

　　1.2、界说

　　按照巴利《律藏经别离》，“任何比丘，若存心夺人之生命，或因此而求持杀具者、或惊叹死之美、或以死疏导，云：“咄！男人！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。”如是心意，如是刻意，以各种利便惊叹死之美，以死疏导者，此亦波罗夷不共住。

　　由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。随著时刻的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被表明为不绝绝统统生灵的命根，而令其享尽自然的寿命。由于，命根为统统生灵最名贵的的对象。在这儿，统统生灵凡是指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀期间，古印度人以为植物是有生命的，所差异的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经VasetthaSutta中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。详细地说，不杀生戒包罗如下三方面的内容：

　　1.2.1、不杀人