如何理解不杀生戒云端佛学(2)

　　犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，赏罚的要领是“不共住”。这是释教戒律中最严肃的刑罚，又叫做断头刑。假如出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘或比丘尼的资格（非求道人），以是不许他在僧团中共住。假如碰着不自觉的比丘犯了这条罪仍潜匿在僧团中，一旦发明，他将会被当即遣散出僧团，由于他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接管人天扶养。

　　1.2.2、不杀动物

　　其后佛陀进一步要求在家、出家二众，不只不能杀人，也不能杀戮无辜的动物。在许多的经典中，我们常常可以看到描写不杀生的界说：两手占满鲜血，很是凶狠地、毫无慈悲之心地危险或杀死无辜的生命。这儿凡是指杀戮动物。对出家人而言，若杀戮任何动物，其赏罚的要领比杀人罪稍轻，固然不是把他逐出僧团，但赏罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权力，不单不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（纰谬）。

　　对在家人来说，佛陀在八正道中，明晰指出，释教徒不行以策划屠宰业。这就明晰汇报我们，杀戮动物，不管是谁，以何种来由，都犯了第一戒。

　　1.2.3、不得侵害植物

　　其后随著戒条的不绝拟定，戒条得以调剂化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。对沙弥和在家书徒的要求是不杀有情众生，包罗动物和人类。而比拟丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀全部的生命：包罗植物、动物和人类。

　　正由于云云，在斯里兰卡修业时，天天朝晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。在寺院中，由于第一戒，一样平常环境下树木是不行以砍伐的，除非树枝破损了佛殿或佛塔。和尚挖土也有违戒律，由于挖土有也许会危险到土壤中的小虫或植物。但假如寺院中必要水井，出家人又不能下手挖土，这时就让出家工钱难了。为了办理这个题目，当有在家书徒来寺院中时，比丘们便彼此评论：寺中必要造一口井（而不说挖一口井）。这时在家书徒听后，息息相通，便主动来寺院中为比丘造一口井。

　　仅仅本身做到以上三方面，还不足，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。在《如法经》（Dhammika Sutta）中，佛陀说：“不该杀生，不该该指使他人杀生，不该该拥护他人杀生，不向统统生灵施暴，无论这些生灵在这天下上是强者，照旧弱者。”因此要真正持不杀生戒，我们必需戒除以下三个方面的举动：

　　1、自杀：本身亲手杀生，这在上面已具体接头过。

　　2、教他杀：今朝在西方，创立了不少新宗教，宣扬天下末日即将光降，以为人若活着界末日光降之前死去，就能往生天堂，躲避末日之灾，永享天堂之乐；而末日光降之时仍活著的人，不单不能躲避溺死之灾，并且身后堕入地狱，永远不得再生。因而劝人自杀，致使集团自杀案件时有产生，偶然几十人、乃至上百人，偶然百口老幼都成了捐躯品。看到一具具死尸从烧焦了的屋子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国度也有一些附佛外道，盗用释教“末法”的头脑，洗面革心，断章取义，把“末法”酿成了天下末日即将光降的代名词，以此恫吓蒙昧的公众，以到达小我私人敛财的目标。信仰另外道的人们成天惶遽不行终日，极力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以调换进入他们计划的天堂的“成本”，给附佛外道的首领大发横财的机遇。今朝已被人们认清其“庐山真脸孔”的有日本的奥姆真理教，他们早就预警众人：天下末日随时都有也许光降，然则几十年已往了，天下照常向前成长，为了证明其谎话之正确性，于是便叫它的信徒们处处放毒气，工钱地制造天下末日光降的空气，至使几百人丧生。也是教他杀最明明的例证。

　　在实际社会中，教他杀的环境出格严峻。假如我们以般若伶俐观照一下，就不难发明，一些有心叵测之徒，常以某种捏词（为了掩护某一群人的好处、权利或“守护”某种头脑美其名曰真理），挑起争端，乃至大局限的战役，使成千上万人卷入个中，其功效是使无数人丧生！令人影象犹新的是第二次天下大战，使得几万万人丧生。这可以说是人类有史以来局限最大的教他杀的记录。

　　在一般糊口中，教他杀的环境也很严峻。行刺是众所公认的教他杀的举动，据连系国的一项统计资料表白，在已往的二十年中，有几万万成为军事斗嘴的捐躯品。全部这统统都是组成了波罗夷罪。

　　3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。比方：身为当局官员，得知一场奋斗变乱即将产生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。假如用我们的伶俐与悲心去极力阻止杀闹变乱的产生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，由于你已尽了力。

　　综上所述，任何一种情势的杀生，无论是本身下手，或叫他人去杀，断了众生人命的，就是杀生。依佛法，任何一种情势的杀生，不管以何种捏词，都不为释教所认可。因此在佛化社会中，若能守第一戒，全部生命的形态都获得掩护。

　　1.3、佛陀制此戒的基础精力

　　不少人觉得守不杀生戒，是我们人类对动物或植物界的一种慈善流动，也有人因倾慕持戒的好事而持戒，这固然是功德，但不是守此戒之本义。

　　佛陀制此戒的基础精力是“慈悲护生”，接济将被残杀或疾苦的众生，使之获得脱节。正如印顺导师说：“从佛说《阿含经》、《法句经》，到大乘经都声名，这是“以己度他情”，因而自愿禁止本身情欲的操行。以本身的神色推度别人（统统众生）的神色，经中称为“自通之法”，也是儒家的恕道。如经上说：“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命（此据杀生而说），此为我之所欣爱耶？若为我所不喜欢？则去破与我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命，他亦不欣爱此。不独云云，凡为本身不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，但是我怎样故所不爱不快之法而害他。”这就是孔子所说：“己所不欲，勿施与人”。耶稣也说过：

　　“要别人奈何待你，你也要奈何待人。”人与人世的正常道德，不难从这以己度他的意识得到。

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