五、逆顺达观，脱节自在
　　禅宗初祖达摩人人的开示语录《二入四行论》（天顺本）里谈到：“若夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。”对付佛法的悟入，途径许多，归纳综合起来有两种，一种从义理入，一种从行持入。“理入者，谓藉教悟宗，笃信含生统一真性，但为客尘贪图所覆，不能显了。若也舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有别离，寂然无为，名之理入。”义理上说，要藉由佛祖的言教去贯通成佛的宗旨，就是照着祖师大德的话去实践，才有也许到达“悟宗”。“行入者，所谓四行。……多么为四？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。”就是说从行持上悟入佛法的要领归纳综合起来有四种。“云何第一报怨行者？修道行人，若耐劳时，当自念言：“我从往昔，无数劫中，弃本从末，流离诸有，起多怨憎，违害无穷。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。”我们碰着不快意的事，遭碰着各种疾苦、窘境，可以或许真正地以德报怨，把它当本钱身修行的地步，修心的地步，这样才不会落入凡间凡夫的心态。“第二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若告喜报声誉等事，是我已往宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”凡间上的统统都是人缘所生法，都是有因有缘的。以是在缘起法上，我们就可以或许修行，就可以或许知道本身怎么面临，怎么来专心。“第三无所求行者，众人长迷，随处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，定心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。” 有求皆苦，疾苦也好，快乐也好，都是人的一种情感。无所求是要让我们在“受”的基本上做韶光，而不是在“苦”的基本上做工夫。可以或许把本身的“受”——感觉掌握住，外在的任何地步就不成什么题目。不会影响到本身的心态，心田很自在。“第四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。……为除贪图，修行六度，而无所行，是为称法行。”要切合佛法的尺度，依照缘起性空之理，照法去行持。以六度化导众生而不取众生相，自利、利他。
　　僧璨人人的《信念铭》里说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然大白。毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆，违顺相争，是为心病。……梦幻空华，何劳把捉，得失长短，一时放却。眼若不眠，诸梦自除，心若不异，万法一如。”
　　《坛经》里谈到：“佛法活着间，不离凡间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是凡间，邪正尽打却，菩提性宛然。……不离见闻缘，超然登佛地。”“若见统统人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空。”
　　比拟对象方的文化，我们可以发明，西方的哲学家、头脑家，他们的著作中，头脑布局、脉络长短常清晰的，可是中国的哲学家、头脑家、佛学家，尤其是禅宗的祖师大德们，他们的头脑、精力不是用逻辑、笔墨架构表达的。都是故意识的潜匿在语录里，文章里。用释教的话来讲，就是遮诠——不明明的表达。以是我们必必要去悟，去逾越音声笔墨自己，趣入它所指的内在，发明其内涵的逻辑相关，其内涵的地步，并将这种内在交融意会，变为我们本身的精力地步。这样才气够获得真实的领会与受用，不然我们只会在笔墨、名相上打转。宋代文学家苏东坡有首《琴诗》：“若言琴中有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”它所蕴含的引导我们去贯通“众缘和合、无自性”的地步，比我们去直接听这个琴声的意境就更高。我们中国的传统文化，包罗禅宗的精力，都是注重引导民气性的开拓与觉悟的手段。通过悟来逾越对立，逾越事与理的对立，事与事、理与理的对立。这样天然而然，人的见识就放掉，执著就能放掉。
　　悟是一种地步，差异的人，他所悟到的地步也纷歧样。中国儒家，汉代学经考究的要领是“我注六经”，只在说话笔墨上推敲。到了宋代，则能将自身的头脑与经典融为一体，变为“六经注我”。释教里讲“契理契机”，“心迷法华转，心悟转法华”，假如我们开显出心田自性的伶俐，完全契入佛陀的看法、知见，那我们说出来的话、讲出来的佛法，既切合释教的道理，同时又能切合众生的根机，切合众生的现实需求，带给人的好处就跟佛一样。此外宗教是不具备这种概念的。这就是对象方体验文化和非体验文化差异的处所。
　　以是，人要想得到幸福快乐的糊口，该当在精力追求方面下工夫，从心田中逾越烦恼、疾苦、对立、别离。释教能作育我们树立这种圆满的人品、伶俐的思想方法和深刻思索的手段，同时又引导我们提倡宽大誓愿，成立终极的人生信奉、生命宗旨，以挽救全国公民为己任，作育强盛的自觉自律手段，在将来人生进程中去实践、参悟，将生命的方针在一般糊口中加以落实，自利利他。这就是禅的人生伶俐。
 

——学诚法师