“禅”是梵语“禅那（Dhyana）”的简称，译为“思惟修”，又名“静虑”、“禅定”。禅宗的初始，可以追溯到旧日佛陀在灵山会上拈花示众，公共皆缄默不解佛意，只有摩诃迦叶破颜微笑，与佛陀心领神会。佛陀遂汇报公共：“吾有处死眼藏，涅槃妙心，实相无相，玄妙窍门，不立笔墨，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《大梵天王问佛决疑经》）梁武帝时期，禅宗第二十八代祖师菩提达摩来华，中国禅宗由此初步。从初祖达摩人人到唐朝时的六祖慧能人人，差不多颠末尾250多年，禅宗大兴。慧能人人自身的文化水平并不高，但他的禅法开示录——《坛经》，却是独逐一部由中国和尚所说、后由学生们尊称为经的释教文籍，和佛说的经典具有同样崇高的职位。《坛经》的呈现，使得“佛法与中国人的生理不产生丝毫的障隔，深深方单合和响应，流演于后裔，没有笔墨说话上的障碍，也没有生理头脑上的隔阂。”（曾普信：《中国禅宗小史》）大家皆可读懂，大家皆可从中获益。印度释教传入中国1100多年，正是因为慧能人人，才使得中国释教真正意义上完成了理论的创新。
　　禅宗从唐代以来一向都很是昌盛，唐宋时期，呈现五宗七家的繁荣排场。作为最具中国特色的释教宗派，禅宗头脑对中国人的思想模式、人生见识、糊口方法以及中国社会的方方面面都发生了深远的影响。太虚人人在《奈何建树当代中国的文化》里说：“吾华佛法，至初盛唐始完整。武宗毁后，各宗皆衰落，独禅宗水边林下，自葆其真。复经五代而入宋初，最称隆盛，不唯掩包释教之全局，使时人知有禅而不知有佛，但以禅称。……宋、明来，不单释教各宗皆张设派别于禅宗之信基上，即儒道二家之派别，亦张设于禅宗之信基上。”
　　中国本土文化中，儒家的“性善论”是很重要的一个哲学头脑。《孟子·告子上》：“同情之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬服之心，人皆有之；长短之心，人皆有之。同情之心，仁也；羞恶之心，义也；敬服之心，礼也；长短之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”孟子把道德类型归纳综合为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦相关归纳综合为五种，即父子有亲，君臣有义，佳偶有别，长幼有序，伴侣有信。性善论以为人自己自有成善的潜质，由于心田善良，外在上就可以或许转化为道德的自律。克己复礼，本身的举动才气够对人有利。
　　《坛经》讲：“众人道本清净，万法从自性生。考虑统统恶事，即生恶行；考虑统统善事，即生善行”。禅宗把中国儒家的“性善论”哲学进步到一个最高的地步。同时有许多教诲人的要领，可以或许让人从一个自卑怯懦的性格、头脑上晋升，树立起成贤成圣、成佛做祖这样一个独立、崇高的人品。“天性是佛”、“直指民气，见性成佛”，“是心作佛，是心是佛。”黄檗禅师讲：“佛等于人，人等于佛，语默新闻，统统色声尽是佛事。”百丈禅师讲：“但离妄缘，即如如佛。”每小我私人通过修行都可以或许成佛。
　　这种“人成即佛成”的概念把中国佛性论的头脑施展得极尽描述。人的天性中就具有佛性的头脑。每小我私人的代价不是通过“物”的方面来表达，而是通过“心”来表达，通过参悟、通过心性的觉悟来浮现。禅宗的这种刷新精力很是了不得，使释教的教理教义可以或许很好地与儒家“性善论”的道德见知趣团结，可以或许把我们内涵佛性的头脑、内涵性善的力气，外化到一般糊口傍边去，外化到语默新闻、行住坐卧傍边去，可以或许开释出正能量，对社会调和、对天下僻静也可以或许起到很大的促进浸染。这长短常了不得的。从实现人生代价来讲，就是把我们天性的善良、内涵的佛性开采出来，长养伶俐和慈悲，人就会有大愿力，就可以或许逐步成为大菩萨，自利利他。
　　近代以来我们在佛学研究方面，根基以两种要领为主：一种是学术的研究要领，一种是信奉的研究要领。学术的研究要领，首要是探讨、切磋释教在社会上存在的意义，在汗青上变迁的进程、面孔，以及对当代人、当代天下的意义。然后慢慢来转换，让人可以或许相识、熟悉到释教作为传统文化的一部门，对当代人和当代的社会有很大的适用代价。然后对释教汗青、文献、常识举办研究，发生共识、心田认同感。这是根基由学术界做的事变。
　　作为宗教界的出家法师可能居士，首要是剖析释教的教理教义，将之弘扬宽大。弘法要依靠于对释教的教理教义的领纳和真实受用。以是对佛法的研究是以生命的体验、信奉的基础作为角度和条件。即对释教的教理教义举办当代的解释，用当代的说话来表明、剖析，让当代人喜好听，让当代人听了往后可以或许信托。这样学术的研究和宗教自己信奉的研究就可以或许发生很是好的互补浸染，可以或许让我们对释教多角度的研究越发全面，完备和深入。
　　禅的人生伶俐，就是要作育我们对凡间上面各种的地步、征象、题目的观点和熟悉，用伶俐来指导本身的人生的偏向，可以或许正确地面临和处理赏罚实际糊口中的各类相关，可以或许改进我们所处的情形，实现心田的脱节和生命质量的晋升。详细而言，可以从以下五个方面来浮现。

　　一、自信自觉，自利利他
　　“佛”自己就是觉悟的意思，即觉者。一个觉悟的人，必定是有自信念的。慧能人人在《坛经》里说：“人虽有南北，佛性本无南北”，“即心元是佛，不悟而自屈”，“菩提般若之智，众人本自有之；只缘心迷，不能自悟”，“若识自心见性，皆成佛道”。 永明人人说：“至理一言，点凡成圣。狂心不歇，歇即菩提。”黄檗禅师：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，统同心用心体，以是达摩从西天来，唯传同心用心法，直指统统众生原来是佛，不假修行，但现在识取自心，见自天性，更莫别求。” （《宛陵录》）
　　觉悟的人，他的举动不只可以或许自利，同时也可以或许利他。《毛泽东的释教文化观及其今世的代价》这篇文章谈到：“关于禅宗六祖的故事，毛泽东对付接受秘书的林克说过很多次，对慧能评价极高，出格赞赏慧能勇于刷新的精力”，“主张佛性大家皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的释教浅显化，一方面使印度传入的释教中国化。在这方面与毛泽东生平追求厘革，把马克思主义道理同中国革命实践相团结的性格、头脑、举动中，颇多相通之处。”
　　已往的这些祖师都长短常的有伶俐。太虚人人说：“中国的古德每能豪放不羁，直探诸佛诸圣诸祖的内证心源。”释迦牟尼佛活着时，制订了许多戒律，比丘二百五十条，比丘尼三百四十条。佛陀还充实思量到差异区域的差别性，拟定出随方毗尼，辅导学生尊重各地的风尚风俗：“虽是我所制，而于余方不觉得清净者，皆不该用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不可。”（《五分律》卷第二十二）但戒律的开遮跟着期间和区域环境而作随缘变革，必要相等的伶俐。释教传入到中国之后，对处于成长要害时期的中国释教来说，祖师们正是秉持着佛陀悲智圆融的本怀，自觉意识到其时人缘下释教的需求和不敷，用高度的伶俐、忘我的精力和坚实的动作去实践和补充，全力敦促释教向前成长，所谓“马祖开森林，百丈立清规”。从源头上办理了禅僧活动不居的糊口风俗，担保了出家人糊口上的自给自足，不再依靠其余资源。作为中国森林最早成型的组织打点制度和寺院僧众的一般行事法则，对付维护僧团的和合共住、如法学修起到了重要的浸染。现实上，许多清规的做法跟戒律的做法差异，以致相反。譬喻印度释教的戒律里说出家人不能垦土掘地，即不能从事农业事变，但清规里划定“一日不作，一日不食”，天天都要去劳动，中国的祖师带着各人去种地，干活。缘故起因是我们中国以农立国，黎民都要去种地，假如出家人不去种地，就会受人讥嫌。在印度则差异，出家人都托钵乞食。诸云云类不同很大。
　　再如森林寺庙里许多礼节，本不是戒律划定，而是出自清规。由于森林设立目标当然是供僧众糊口修持，但这些礼节现实上融合了中国传统文化中儒家礼乐制度，道家乐于天然的精力，以致宋大儒程伊川看了森林的现实环境，便喟然叹息：“三代礼乐，尽在是矣！”禅宗祖师们可以说引领了划期间的厘革，使释教与中土政治、经济、文化相顺应，彻底完成了传自印度的释教在中国的本土化脚步，奠基了中国释教千余年来成长的基本。
　　以是马祖开森林，百丈立清规，是一个很是重要的释教制度的创新，实践创新。而慧能人人的《坛经》则是释教的理论创新。正是这样一种文化与宗教领悟的功效，使释教成为更新中汉文明的强盛敦促力，让中国迎来了更为繁荣的隋唐盛世。
　　中国全部的传统文化都是注重身心体验，注重开大伶俐。而西方文化则否则，培根曾经说过“常识就是权利”（Knowledge is power），画龙点睛近代西方文化精力的焦点。五四行为往后，近代中国受西方文化的精力、常识影响很大，不知不觉，从已往注重伶俐转变为追求拥有常识的含量，把常识做为追求物质财产的一种本领。常识和伶俐差异，伶俐的特质是观照决议，对宇宙人生的各种缘起、征象以心来举办体系深入的调查、思索，认清疾苦的来源和快乐的来源，从而做出正确的说明与决议。我们此刻也许懂了许多的常识，但这些常识不能转酿成一种力气，不能转酿成一种自利利他的力气，以致于也许我们学的许多常识都不能应用出去。正如爱因斯坦所说：“单靠常识和能力，不能使人类过上幸福和高贵的糊口。”
　　《坛经》里讲到：“菩提般若之智，众人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善常识示导见性。当知愚人智人，佛性本无不同，只缘迷悟差异，以是有愚有智。”菩提的伶俐，我们每小我私人心田中都具足，但由于疑惑，无明烦恼，不能本身觉悟，就必要靠善常识，靠法师们为我们点拨。假如一小我私人心田傍边没有正确的知见，即正确的头脑、代价观、人生观，就很轻易怠惰、迷惘，对自身头脑、举动弃取做堕落误判定，若不实时更正，任其放纵自流，就会成为影响社会调和的身分。
　　佛法很是注重正知见简竖立。《坛经》里说：“自心归依正，念念天真见，以天真见故，云端佛学，即无人我贡高，贪爱执着”，“内调心性，外敬他人，是自皈依也”。我们学佛法的主要目标，就是要作育和树立正确的知见，开导民气田的善良，树立正确的熟悉论，改正我们的思想系统，辅佐我们举办伶俐的思想，让生命的偏向越来越清晰，越来越宽阔。
　　唐代庞蕴居士说：“凡夫共佛同，一体无有异，若论心与境，悬隔不相似。凡夫惟贪图，攀登遍天地，常怀（贪瞋痴的）三毒心，损他将自利。”凡夫在没有觉悟之前，经常以为必然要侵害别人才气够到达自利，那么佛是纷歧样的，“佛心常慈悲，善恶无有二，蠢动诸众生，心统一子地。六识空无生，六尘将布施，意根成妙觉，七识划一智”，“但说无上道，利他还自利，若能入理行，不动到如地。”（《庞居士语录》卷中）佛对待众生，“心统一子地”，佛心具足划一与慈悲，恻隐慈悲统统众生，如同本身的独子一样。佛看到全部的众生，他本身的身语意三业都可以或许清净，都可以或许善良，无时无刻不消本身的伶俐、慈悲来抢救众生，哪怕一阐提的众生，他也去救度，由于佛陀在因地的时辰，就有这种愿力、愿心，要来普度众生，要以救苦救难为己任，逐步修行成绩圆满，他的伶俐可以或许跟全部众生的心去响应。这长短常了不得的。
　　庞蕴居士的其它一个颂里还说：“但自无心于万物，何妨万物常环绕；铁牛不怕狮子吼，好似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊；心境如如只个是，何虑菩提道不成。”也就是说，无论在什么地步中，都是无别离心的，没有善恶长短的别离。人一落入到善恶长短，就会有对立，就是一种凡间心，一种疑惑的来源。我们要做到心田里完全没有烦恼，无漏的伶俐，纯粹都是善良。由于纯粹是善良的，以是任何的杂念恶念都没有。这种心很是了不得，就是佛心，就是佛性的开显。
　　《法华经》说：“佛陀以一大事人缘故呈现于世”，就是欲令众生“开”、“示”、“悟”、“入”佛之知见。从达摩祖师传法二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，一向到六祖慧能，禅宗各家各派的祖师，都是要开拓我们心田的善良、划一、慈悲、伶俐，引导众生作育自信自觉、自利利他的手段，契入佛陀的伶俐、佛陀的好事。