立者若承认其“因”——传教布道，则有工作之“宗”亦能成立。彼此互相决定，互相违背，双方都不能成立。但立者是“立”，敌者是“破”，

　　故立者失败，不能成立其“宗”，所以叫做“相违决定”。

　　【“相违”有“四过”，是如何？】

　　(1)“法自相相违”

　　例：

　　宗——强盗也是慈悲，

　　因——害人故。

　　强盗固然是害人，但害人的不可称他是“慈悲”，实是违背“后陈”的“自相”——“言上表陈”，所以叫做“法自相相违”。

　　(2)“法差别相违”

　　例：

　　宗——贤君是前王，

　　因——利益民众故。

　　利益民众的前王如“尧舜”固然是“贤君”，若指前王如“桀纣”，恐怕不是“贤君”吧？这举出来的“因”，同“后陈”的“前王”内容有冲突啊。因为“桀纣”是没有利益民众的，并且违背“后陈”的“差别”——“意中含许”，所以叫做“法差别相违”。

　　(3)“有法自相相违”

　　例：

　　宗——君子不是好人，

　　因——害人故。

　　“害人”的固然不是“好人”，但害人的怎样可称为“君子”呢？这害人的“因”，岂不是违背“前陈有法”的“君子”吗？所以叫做“有法自相相违”。

　　(4)“有法差别相违”

　　例：

　　宗——古人是好人，

　　因——有道德故。

　　“有道德”的固然是“好人”，但古人如颜回固然有道德，若古人如盗跖也算有道德吗？这有道德的“因”，指古之颜回则可，若指古之盗跖则不可。此因对于宗上前陈的“古人”带了“差别相违”——“意中含许”——盗跖故，所以叫做“有法差别相违”。

　　【“喻”有“十过”，是如何？】

　　现在来说“喻”过，共有二种：

　　(1)“同法喻”有“五过”。

　　(2)“异法喻”有“五过”。

　　【“同法喻”有“五过”，是如何？】

　　(1)“能立法下成”

　　例：

　　宗——桌子有四只脚，

　　因——是木料做的，

　　喻——同喻如藤椅。

　　“藤椅”固然有“四只脚”，与“宗”相同，然而“藤椅”不是“木料”做的，与“因”相反。“宗”为“所立”，“因”为“能立”这藤椅的“同喻”与“宗”同，与“因”不同，所以叫做“能立法不成”。

　　(2)“所立法不成”

　　例：

　　宗——这是铜香炉，

　　因——有三只脚故，

　　喻——同喻如铁香炉。

　　“铁香炉”固然有“三只脚”，但不是“铜”做的。这“喻”有违背“宗”，所以叫做“所立法不成”。

　　(3)“俱不成”

　　例：

　　宗——这笔可以写字，

　　因——羊毛做成故，

　　喻——同喻如香炉。

　　“香炉”固然不是“羊毛”做的，但也不能“写字”，这“喻”对于“宗”和“因”都没有关系，所以叫做“俱不成”。

　　(4)“无合”

　　例：

　　宗——某某有读书，

　　因——当教员故，

　　喻——见当教员，见有读书，如某某。