上面宗上九过是“宗”上犯过，不过前面五过是遣除一切法的“自相”，及障碍他人的“智慧”；中间三过是没有“宗依”，而不容许成立“宗体”；后面一过是人人已知，徒劳无“果”。这九种都叫做“似立宗”。

　【“因”有“十四过”，是如何？】

　　现在来说“因”的过，共有三种：

　　(1)“不成”有四过。

　　(2)“不定”有六过。

　　(3)“相违”有四过。

　　“不成”有“四过”，是如何？

　　(1)“两俱不成”

　　例：

　　宗——人头有作用，

　　因——可以行路故。

　　前面“宗”过只要举一支，现在“因”过就要举两支了。宗的“前陈”既然是“人头”，举的“因”是“行路”，人头会行路，立同敌两家，俱不共许，所以叫做“两俱不成”。

　　(2)“随一不成”

　　例：

　　宗——女子不必读书，

　　因——无才便是德故。

　　“女子无才便是德”这句话已成过去的废话，现代新青年女子就不会赞成的，所以叫做“随一不成”。

　　(3)“犹豫不成”

　　例：

　　宗——草中有人，

　　因——有人行故。

　　你说草中有人行，是不是的确？假定是蛇行或是风动，难道也是人行吗？这是“因”上自己先犯了狐疑不定的过失，所以叫做“犹豫不成”。

　　(4)“所依不成”

　　例：

　　宗——龟毛有作用，

　　因——可做笔故。

　　笔依毛做，笔是“能依”，毛是“所依”。龟毛既是没有，怎样可以做笔？

　　所以叫做“所依不成”。

　　“不定”有“六过”，是如何？

　　(1)“共不定”

　　例：

　　宗——我是人，

　　因——有眼故。

　　人有眼，畜生也有眼；有眼的“因”可以成立你是“人”，亦可以成立你是“非人”，故名“共不定”。

　　(2)“不共不定”

　　例：

　　宗——我是人，

　　因——有四目故。

　　无论是人或不是人，都没有四个眼，所以叫做“不共不定”，人与非人都不共此“因”故。

　　(3)“同品一分转，异品遍转”

　　例：

　　宗——我是在家人，

　　因——剃光头故。

　　在家人是“同品”，有一部分人“剃光头”；出家人是“异品”，完全“剃光头”。因明上的规则，“异品”要“遍无性”；现在异品倒遍有了，剃光了头，岂不是犯了“异品遍有”的过吗？所以叫做“异品遍转”。即是应当“无”，而现在反转成“有”了。

　　(4)“异品一分转，同品遍转”

　　例：

　　宗——我不是学佛的人，

　　因——住在家人的房屋故。

　　不学佛的人是“同品”，固然是住在家人的屋；学佛的人是“异品”，也有一部分住在家人的屋。因为学佛的人有出家学佛和在家学佛，所以“异品”也有“一分”。

　　(5)“俱品一分转”

　　例：

　　宗——我是男人，

　　因——穿长衫故。

　　男人的“同品”固然有一部分的人穿长衫，而女人的“异品”也有一部分的人穿长衫，所以叫做“俱品一分转”。同品异品各有一分，也是犯了“异品遍有”之过。

　　(6)“相违决定”

　　这个例要立两个。

　　①立者例

　　宗——和尚无工作，

　　因——无农工商职业故，

　　喻——如游手好闲之人。

　　对方的人若承认其“因”，没有农工商之职业，则无工作之“宗”，便已成立。

　　②敌者例

　　宗——和尚有工作，

　　因——传教布道故，

　　喻——如牧师神父。