“随”是“随从”，“自”是“自己”，“乐”是“欢喜”，“为”是“作为”，“所成立”是“宗体”，“能成立”是“因喻”。总起来说，就是“随从自己欢喜作为所立的宗旨”。要明白这个道理，先要知道“宗”有四种：

　　(1)遍所许宗——这是大家所共承认的。

　　(2)先承禀宗——这是立敌共一个师承。

　　(3)傍准义宗——这是馍糊暧昧含混语。

　　(4)不顾论宗——这是依据正理诤论的。

　　“前三种”是不可立宗的，“后一种”是随自乐为的。

　　【“因”有“三相”，是什么？】

　　(1)遍是宗法性。

　　(2)同品定有性。

　　(3)异品遍无性。

　　“三相”之“相”，作“向”字解。就是说，“因”的性质要向三方向合乎规则：

　　(1)“遍是宗法性”：“遍”是“普遍”、“周遍”、“遍满”的意思。“宗法”就是宗上前陈有法的性质。意思就是说，“因”的性质要和“宗”上“前陈有法”上的“主语”及“后陈法”上的“述语”都要有联络的关系。

　　例如：

　　宗——声是无常，

　　因——所作性故。

　　这所作性故的“因”和宗上前陈的“声”有关系。

　　(2)“同品定有性”：“同”是“相同”，“品”是“品类”，就是“同类”。“定”是“决定”。意思就是说，“因”的性质决定要和“同类”的东西有相同性。

　　例如：

　　宗——声是无常，

　　因——所作性故。

　　这所作性的“因”要和“无常”的同类有关系。

　　(3)“异品遍无性”：“异品”就是“异类”的东西，要完全脱离“无常”的关系。

　　例如：

　　宗——声是无常，

　　因——所作性故。

　　所作性的“因”要和“常”的性质完全没有。

　　【“前陈”和“后陈”的范围如何？】

　　“前陈”的范围要比“后陈”的范围小。

　　例如：

　　宗——“上海”在“中国”。

　　因——属“中国”故。

　　表——前陈。——○后陈。

　　因为“前陈”的“上海”比“后陈”的“中国”范围小得多。

　　后例：如果说

　　宗——“中国”在“上海”。这样“后陈”的“上海”不能包括“前陈”的“中国”，在事理上是说不能的啊。

　　【“因”和“前陈”的范围如何？】

　　“因”的范围要大过“前陈”才对。

　　例如：

　　宗——“上海”在“中国”。

　　因——属“江苏省”故。

　　因为“江苏省”的“因”比“上海”的“前陈”范围大得多。

　　反例：如果说

　　宗——“江苏”在“中国”。

　　因——属“上海”故。

　　这样，“上海”的“因”，就不能包括“江苏”了！

　　【“因”和“后陈”的范围如何？】

　　“因”的范围，要比“后陈”的范围小。

　　前例：

　　宗——“上海”在“中国”。

　　因——属“江苏省”故。

　　因为“江苏省”的“因”，比“中国”的“后陈”，范围小得多。

　　后例：如果说

　　宗——“上海”在“江苏”。

　　因——属“中国”故。

　　宗——“上海”在“中国”。

　　因——属“中国”故。

　　这样，“江苏省”的范围就不能包括“中国”了。

　　【“前陈”和“后陈”要有联络，是如何？】

　　例如：

　　宗——声是无常。

　　“前陈”的“声”和“后陈”的“无常”是有联络的。

　　表——前陈——后陈(——符号，代表联络语字及意义)

　　反例：如果说(P249)

　　宗——“虚空”是“无常”。

　　那“前陈”的“虚空”就和“后陈”的“无常”是没有联络了。

　　【“因”和“前陈”要有联络，是如何？】

　　前例：

　　宗——“上海”在“中国”

　　因——属“江苏省”故。

　　“江苏省”的“因”和“上海”的“前陈”是有联络的。

　　表——前陈——因

　　反例：如果说

　　宗——“上海”在“中国”。

　　因——属“福建省”故。

　　这样，福建省的“因”和上海的“前陈”就没有联络了。

　　【“因”和“后陈”要有联络，是如何？】

　　例如：

　　宗——声是无常，

　　因——所作性故。

　　这“所作性”的“因”和“后陈”的“无常”是有联络的。

　　表——因——后陈

　　反例：如果说

　　宗——声是常，

　　因——所作性故。

　　那“所作性”的“因”对于“后陈”的“常”就没有联络了。

　　【“同喻”和“宗”要有关系，是如何？】

　　例如：

　　宗——声是无常。

　　同喻——如瓶。

　　“瓶”的“同喻”和“无常”的“宗体”是有关系的。

　　表——同喻——宗

　　若说如“空”，那就和“无常”，没有关系了。

　　【“同喻”和“因”要有关系，是如何？】

　　例如：

　　因——所作性故，

　　同喻——如瓶。

　　瓶的“同喻”和“所作性”的“因”是有关系的。

　　表——同喻——因

　　若说如“空”，那就和“所作性”没有关系了。

　　【“异喻”和“宗”要无关系，是如何？】

　　例如：

　　宗——声是无常，

　　异喻——如虚空。

　　“虚空”的“异喻”和“无常”的“宗体”是没有关系的。

　　表——异喻……宗

　　“异喻”若说“如瓶”，那就和“无常”的“宗”有关系，即是不对了。

　　【“异喻”和“因”要无关系，是如何？】

　　例如：

　　因——所作性故，

　　异喻——如虚空。

　　“虚空”的“异喻”和“所作性”的“因”是没有关系的。

　　表——异喻……因

　　“异喻”若说“如瓶”，那就和“所作性”的“因”有关系，即是不对了。

　　【“因明”有“三十三过”，是什么？】

　　(1)“宗”有“九过”。

　　(2)“因”有“十四过”。

　　(3)“喻”有“十过”。

　　“宗”有“九过”，是如何？

　　(1)“现量相违”

　　例：

　　宗——人有两翼。

　　人本来没有两翼，现在说有两翼，是违背“现见的事实”，故名“现量相违”。

　　(2)“比量相违”

　　例：

　　宗——人永不死。

　　人本来是会死，现在说不死，是违背“比较的推理”，故名“比量相违”。

　　(3)“自教相违”

　　例：

　　宗——善因会招恶果。

　　善因招善果，恶因招恶果，这是佛教的宗旨。现在佛教徒自己说“善因会招恶果”，岂不是违背“佛教自己的宗旨”？所以叫做“自教相违”。

　　(4)“世间相违”

　　例：

　　宗——人用不着饮食。

　　人决定要有饮食，现在说“人用不着饮食”，这岂不是违背“世间上一切人的事实”？故名“世间相违”。

　　(5)“自语相违”

　　例：

　　宗——君子就是小人。

　　君子当然不是小人，小人也当然不是君子。现在“前陈”说“君子”，而“后陈”又说“小人”，这岂不是“前后自语相违”吗？

　　(6)“能别不极成”

　　例：

　　宗——世界上有一个乌托邦。