般若波罗密多心经亲闻记

湛山倓虚大师著

讲经要如经讲。听经要以神听。般若甚深妙义。离心缘相。语言文字。讵能诠解之耶。然一切法皆是佛法。因指见月。由语言文字而契入实相。渡河之筏。又安可少哉。将释此经。依台宗家法。应先开五重玄义。俾听者先聆大纲。临文自易于了解也。五重者何。一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教是也名有通别。先别次通。初别中应先拣定而后正释。初拣定者。一切经立名。不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所谓单三复三具足一也。此经以法喻立名。法则般若之妙法。喻则心为身主。喻般若心经。为六百卷般若经之心髓也。

初释般若。梵语般若。华言妙智慧。夫般若之智。本非世俗之智所可比拟。亦非世间之慧所能诠释。且含义深广。故在五不翻中为多含并尊重故不翻。妙智有三。曰实相。曰观照。曰文字是也。夫实相者真理也。观照者真慧也。文字者真教也。从教生慧。从慧生理。乃能从二种障碍。断五住烦恼。从生死海。达三德岸。证般若平等性空。以是而知般若妙理无穷。复为万行之导。故以冠首。

梵语波罗密多。华言彼岸到。谓离烦恼证菩提。度生死到涅槃。证此二究竟果是之谓究竟到。夫究竟到云者。离能到所到之义也。

释名。心为一切法建立之本。法界之因。具有坚实最妙之义。以心为喻符其奥也。释别名竟

释通名。经者贯穿缝缀之义。梵语修多罗。此翻为契。谓上契诸佛之理。下契众生之机也。约此土之义。则训为常。为法。常不变义。法可轨义。谓教行理。咸可轨与不变也。举一即三。言三二即一。三一互具。是之谓不可思议。释通名竟

显体。体者主质义。名有其体。得体乃能全性而起修也。又经若无体。则邪正不辨。行人将无所适从矣。今此经以诸法空相。为体。的示即一切法。离一切相。所谓诸法空相者。在诸法上即是空相。以缘生无性故。若名若相皆了不可得。故谓之空相。虽空。然不泯诸法。乃曰真空。真空当体诸法宛然。乃曰实相。又者相是有法。空是无法。而有与无不即不离。不一不异。思议不得。故又曰妙有真空。皆是诸法空相之义。岂非法法皆是真空实相之妙智体乎。明宗。宗者旨趣也。由明宗乃能趣体而领妙旨。行人所应着眼者也。此经以无所得为宗。无所得者。推求诸法。不见诸性之谓也。(见显扬圣教论。)既不见诸性。则远离依他。及偏计执。证入诸法实性。是之谓无得之得也。所谓无所得者。以无旨趣故。无旨趣者。以无彼此故。无彼此者。以无同异故。无同异者。是无旨趣之旨趣。方能趣其体也。何以故。而诸法空相之体本自如故。趣之则非。故以无所得为宗也。

辨用。用者力用也。由断惑证真。而起力用用不离体。斯有大力。以力大故。能除一切苦。此经即以能除一切苦为用也。所谓能除一切苦者。以五蕴。十八界。十二因缘。四谛六度。皆如如故。方能除之。

判教。教者圣人所说之言教也。判者判差别相殊之致也。此经在台宗判教。为化仪中渐后。化法中带通别明圆。五味中熟酥。五时中般若时也。夫教以起行。行以入理。而入理之浅深。成受用之优劣。故教不可不判也。

唐三藏法师玄奘译

唐国名。都长安。李渊统一中国之号也。三藏经律论也。通此三者。可称三藏法师。玄奘法师。事迹见慈恩本传。繁不录引。译者易也。易梵字为华文。易梵言为华语也。(释译人竟)

观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

观自在即观世音。以因上观世间种种音声。反闻自性。能所俱泯。耳根圆通。故果上得大自在也。此菩萨行甚深般若。以智慧光照破五蕴之昏昧。不被缠缚。且不同二乘之偏浅。是以谓之行深。五蕴者。色受想行识也。蕴者集聚义。一作五阴。阴者盖覆义。言此五蕴能盖覆佛性也。大般若经曰。色相譬如聚沬。瞬息归空。受相如浮泡。起灭速如箭。想相如阳焰。倏忽便无。行相如芭蕉。析之不可得。识相如幻事。幻化无实。一切不出因缘无常。故毕竟空。行人知其了不可得之真实义空。则与般若相应矣。然此空有四。一曰断灭顽空。(凡外所起之见。)二曰折法真空。(藏教声闻缘觉所计。不了义之空。)三曰体法真空。(通教圣人所计。亦为不了义之空。)四曰妙有真空。(界外别圆菩萨所悟但中圆中之了义真空。)是也。此处空字。正属妙有真空。照者能观之智。五蕴者所观之境。皆空者。别明所显之谛也。五蕴当体无不即空即假即中。离过绝非。强名为空耳。二种生死之因果。是曰苦厄。度者救度脱离义。令法界众生同出苦轮也。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

舍利子。一作舍利弗。声闻弟子中。智慧第一。故说此经时呼其名而告之。舍利华言鹙鹭。子者华言。梵语曰弗。统言之曰。舍利子。鹙鹭目最明利。其母目如之。连母名为名也。因义多含故不翻。五蕴先举色蕴者。因众生身执最重。不审四大元是假合。妄执为我。起惑造业。受苦无量。若能观破色蕴非实。则彼四蕴。可渐次而照破之矣。色不异空句。破凡夫并藏教因人执色身世界为常之见。言色身世界。本不异于真空。莫于此虚幻无实之形相。坚执不舍也。空不异色者。破外道断灭及二乘之偏真也。盖通教圣人。不达三界唯心。万法唯识之旨。尚偏于但空。堕于但空一边。沉空滞寂。不起一念度生之心。故晓之曰。空不异色。言真空本不异于幻色。非离色断灭之空也。既破此不了义之断灭及偏真但空。又恐钝根者。将色空分作两橛。背平等一如之理。故又和会之曰。色即是空。空即是色。此所谓圆成一心。无智亦无得者也。色空境原不二。悲智念自无殊。是则住甚深之无住行也。一念返观。本自圆明。谁能缚汝。而不得解脱哉。故曰受想行识。亦复如是。盖义虽万端。理无二致耳。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。