《般若波罗蜜多心经》浅释(十七)
　　
　　无苦、集、灭、道。
　　
　　苦、集、灭、道，合称为「四谛」，又名「四圣谛」，谓圣者所悟的真理，依此四法而修可以超凡入圣，以是名为「四圣谛」；此为声闻所修之法。「声闻」是释教中的一类小乘圣者，因为他们是因听闻佛陀的声教而开悟的，以是称为「声闻」。他们到底悟得了什么？他们领受了佛陀的开示后，相识到三界存亡中无穷「苦」迫(苦谛)；同时又大白到苦的基础乃在于贪、瞋、痴三毒，是从身、口、意三业造诸恶业积「集」而成的(集谛)；因此，假如可以或许把贪、瞋、痴断除，即能离苦而得到脱节寂「灭」之乐(灭谛)；但要离苦断集，就必需修「道」(道谛)。
　　
　　如上所说，所谓「声闻」等于听闻佛陀四谛原理而开悟的修道者，可是我们要知道，佛活着时有佛说法，佛灭后，虽无佛直接说法，却有佛的遗教——统统经典传播，这是间接的说法。因此获得这些遗教的启迪而觉悟四谛真理的人，亦可以称为「声闻圣者」，并不必然要亲闻佛的音声，不然佛灭后就没有声闻圣者了。这么的话，三乘圣者只佛活着的时辰才有，佛灭度后就没有了，这是说不通的。
　　
　　四谛的意义，分释如下：
　　
　　一、苦谛：苦是欺凌性(亦即痛恼义)，是说众生身心常被各种疾苦迫扰不安，以是说是欺凌性。正如《法华经》所说：「三界无安，众苦布满。」「众苦」，是指苦痛、苦恼很是之多；个中较重要的有下列五种：
　　
　　1. 依自身方面，有疾病老死，饥渴疲惫，丑恶残废等苦。
　　
　　2. 依心田方面，有贪瞋痴慢疑，妒忌憎恨，忧悲怖惧等苦。
　　
　　3. 依外界方面，有水火雷电，寒暑风雨的打击；以及旱潦瘟疫的灾患，虎狼蛇蝎的迫害等苦。
　　
　　4. 依人事方面，有刀兵盗贼，欺侮侵吞，威胁压制，讥骂嘲诮，怨毁仇杀，吃醋失恋，拘禁刑罚，以致内哄外祸等苦。
　　
　　5. 身后则有犯错恶趣苦的也许。
　　
　　总而言之，缠身的有老、病、死、苦，扰心的有贪、瞋、痴、慢、疑，随时有天灾人祸，身后有地狱鬼畜。依自身和心田所受的苦谓之「内苦」；依外界所受的苦谓之「外苦」；依人事所受的苦谓之「共苦」；身后所受的苦谓之「后苦」。我们众生糊口在此五浊恶世之中，其所感觉的，无论正报(身)和依报(疆域及统统外境)都是欺凌的、约束的、疾苦的、无常的、不安的，以是说为「苦谛」。
　　
　　既然明知且感觉到这些是苦，就应该想法消除它，就应该去追寻苦的来源──这就是「集谛」。
　　
　　二、集谛：「集」是「招感性」，上面所说各种的苦，到底从何而来？究竟上，非从天降，不是地生，亦非神赐，更不是人与，而是我们本身缔造出来的。由自心所起的贪、瞋、痴等差遣去妄造统统恶业，依业受报而招集来的，以是说是「招感性」。因为能招集存亡等苦，以是说它是「集谛」；它的自己就是「见思惑」，是招感统统苦法的业因，同时亦是三界存亡的来源。
　　
　　因为我们真切地感受着依业受报，存亡无尽的疾苦，因而急求脱节之道——这就是「灭谛」。
　　
　　三、灭谛：「灭」是「可证性」，谓「灭」去烦恼存亡之苦，「证」得涅槃寂「灭」之乐，以是说是「可证性」。亦即「寂灭」的意思，谓烦恼既「寂」，天然存亡永「灭」，以是说它是「灭谛」(指声闻所证之果——涅槃)。
　　
　　我们为了要灭苦断集求证涅槃，因而急求修证的要领——这就是「道谛」。
　　
　　四、道谛：「道」是「可修性」，既然相识到存亡等苦，是由集的业惑所变成，云端佛学，同时又知道有寂灭涅槃可证，因而向上追求断集的要领(道)。要知道业惑一除，则断证(断烦恼，证涅槃)两个题目便可同时得到办理。但要领是什么？就是修诸道法：略则戒、定、慧，广则三十七道品，依之实地真修，便可到达目标——断烦恼，了存亡，证涅槃，以是说是「可修性」。又「道」是「能通」义，依诸道法而修，可由凡地通达圣地，以是说它是「道谛」。
　　
　　总而言之，存亡等苦无非欺凌为苦谛；贪等业惑能招存亡为集谛；涅槃沉寂阔别存亡烦恼为灭谛；道品观法诸修行窍门为道谛。亦可说：感觉存亡业报叫做苦；身心积累罪恶叫做集；所证涅槃叫做灭；修行门径叫做道。若联合起来说：这实际人生事实是痛「苦」的，这些苦是从贪等烦恼招「集」而来的，假如想到达寂「灭」脱节安乐的抱负天下(涅槃)，就应该要修「道」去断灭烦恼。苦是集的功效；集为苦的缘故起因；灭为修道的方针；道为求灭和断苦的器材。又苦、集二谛属实际界，灭、道二谛属抱负界；苦谛是人生题目，集谛为缘起题目，灭谛是证悟题目，道谛是涵养题目。试表列如下：
　　
　　苦谛……存亡　集的功效    实际界┬苦谛─人生题目
　　
　　集谛……业惑　苦的缘故起因          └集谛─缘起题目
　　
　　灭谛……涅槃　修道方针    抱负界┬灭谛─证悟题目
　　
　　道谛……窍门　断证器材          └道谛─涵养题目
　　
　　综观世出凡间统统诸法，实逃不出因、果二字。所谓「果不离因，无因不感果」。譬如种子为因，坚贞是果，若无种子又怎样能坚贞？今就四谛而言，集谛是因，苦谛为果；道谛是因，灭谛为果。换言之，集为苦之因，苦是集之果；道为灭之因，灭是道之果。没有贪等的集因，又焉会招感存亡的苦果？若无精修道法为因，又安得涅槃寂灭之果？苦是众生所感的业报，乃三界存亡苦果；集是众生妄起的业惑，乃三界存亡苦因；灭是圣者所证的真理，乃出世乐果；道是圣者所修的窍门，乃出世乐因。
　　
　　也就是说，苦、集二谛是凡间有漏因果(苦因、苦果)，属迷方面。道、灭二谛是出凡间的无漏因果(乐因乐果)，属悟方面。又苦、集二谛是拔苦；道、灭二谛是与乐。凡夫迷故以「集」为因而招存亡「苦」果；圣者悟故以「道」为因而证寂「灭」乐果。前者，是能生因果；苦由集生故(集为能生，苦为所生)。后者，是能显因果，灭为道显故。寂灭理性大家本具，不外由道表现罢了；道为能显，灭为所显。
　　
　　四谛若依次序来说，应该先因效果，谓之集、苦、道、灭。为什么却先说果尔后说因，说成是苦、集、灭、道？个中自有来由：由于果易晓而因难知，欲使其轻易化导，以是先示苦相令其厌离，次示业因，使他断集；继之则又先示以涅槃之乐相，令其欣慕，然后再以道法示之令其修持；目标无非为令他「知苦断集，慕灭修道」。这是佛陀修养众生，引诱小机的一种善巧利便，确实很值得我们进修。
　　
　　以上苦、集、灭、道的原理粗略地讲完了。(未完待续)