三、《般若波罗蜜多心经》的经题
　　
　　《心经》在中国历史上有时候也被称为《多心经》，我准备给大家介绍一下这个名字的由来。——今天，我会讲一些大家平时可能不大听得到的内容，因为我想让大家开阔视野、增加信息量。
　　
　　（一）简释经题
　　
　　我们先简单解释一下《般若波罗蜜多心经》这个经题。
　　
　　“般若”是梵文音译，意译为“慧”、“智慧”、“明”、“黠慧”，也就是指佛弟子修习八正道、诸波罗蜜等而显现出的真实智慧。般若不是世间的聪明智慧，而是一种能够穷极宇宙万法、通达真理的智慧，是究竟成佛的、无上的大智慧。不要说是普通人的智慧，即使是声闻缘觉的智慧都不能够称为般若智慧。
　　
　　“波罗蜜多”也是梵文音译，其中的“蜜”有时候也写作“密”，由于是音译，用“蜜”和“密”都可以。不过玄奘法师翻译多用“蜜”字。波罗蜜多的意译是“到彼岸”、“度无极”或“事究竟”等等。
　　
　　从生死轮回的此岸达到达涅槃解脱的彼岸，这就是“波罗蜜”，或者说“波罗蜜多”。其中的“多”是梵文的一个尾音，发出这个尾音的时候，这个词就音译为“波罗蜜多”，省略了这个尾音，音译就是“波罗蜜”。如果把“波罗蜜”直译成中文，应该是“彼岸到”，由于梵文和中文语法不同，我们把它称为“到彼岸”。
　　
　　大乘的菩萨必须修习“六度”：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。佛教认为：五度如盲，般若如导。如果没有般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样没有眼睛，一概不能称为波罗蜜。因为很多外道也持戒、修定……有些外道的禅定功夫还非常高，但是他们的方法不能达到究竟圆满的解脱，不能成佛。缺少了般若波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定最多只能召感人天福报。以般若波罗蜜统摄前面五度，就能够渡过生死的河流，达到涅槃的彼岸。
　　
　　古人也把般若波罗蜜合称为“智度”。龙树菩萨造的《大智度论》是解释般若经典的论典，的典籍，其中的“智度”就是指般若波罗蜜。般若波罗蜜最大的特点就是“照了”——完全地、明白地揭示诸法实相，穷尽一切智慧的边际，它是一种无分别的智慧，超越了人类的思维、理性、意识。
　　
　　人们平时所说的聪明智慧，都是指用感官去认识，然后经过大脑的理性分析。然而般若的智慧不是这样的。般若的智慧是一种直观的体验。所以《心经》讲观音菩萨“照见五蕴皆空”，而不是“看见”、“听见”、“思维见”、“分析见”。观音菩萨是用般若智慧去观照的。
　　
　　观音菩萨的观照是什么样的状态呢？如果我们达到观音菩萨的境界就能够知道了，凡夫是没有办法像观音菩萨一样照见的。但我们从现在开始依照观音菩萨的法门努力修行，最终也可以达到彻底的解脱。
　　
　　般若波罗蜜是其他五种波罗蜜的根本，所以被称为“诸佛之母”。正如《心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。
　　
　　“心经”的“心”，在梵文里原意是指心脏，在这里的引申义主要是核心、精要、精髓。《般若波罗蜜多心经》言简意赅，把般若智慧甚深广大的要义统摄无余。
　　
　　经，梵文音译作修多罗、素怛缆。一般译为契经、正经、贯经。修多罗原意为“线”、“条”、“丝”等，引申其义为“贯穿摄持”。以众生由教之摄持，而不散流于恶趣；义理由教之贯穿，而不散失隐没，故称圣教为契经。古代大德认为经是“贯穿诸法而历古今恒常不断”之义。一般可分广义、狭义两方面。就广义而言，释尊所说之一切教法均称“经”；经所阐扬、诠释之教，称经法、经教。记载经教之书籍，称经典。狭义而言则专指经、律、论三藏中之经藏，分别为大乘经、小乘经。
　　
　　经是一切经的总题，心经则是别题。如果按照人、法、喻三要素立题的规律来分析，般若波罗蜜多是法，心是喻，所以本经是以“法、喻”为题。
　　
　　（待续）