僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
　　
　　师曰：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”
　　
　　通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”
　　
　　师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
　　
　　（如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。）
　　
　　通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”
　　
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　　第四个案例是接引智通，开示三身四智的内容。
　　
　　“僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。”寿州，今安徽寿县。三身，法身、报身、化身。四智，如来的四种智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆境智。三身四智都是佛菩萨的功德，也是学佛所要成就的菩提道果。有个名叫智通的僧人，是寿州安丰人。起初，他已阅读《楞伽经》达千余遍，却不能理解三身四智的内涵，所以就来参礼六祖，希望六祖开解其中深意。
　　
　　“师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。”六祖说：清净法身，就是我们具有的佛性；圆满报身，就是修行成就的智慧；千百亿化身，就是智慧的无量妙用。这是从禅宗的见地，来解读佛陀所圆满的法、报、化三身。
　　
　　“若离本性别说三身，即名有身无智。”如果离开觉性来谈三身，叫做有身无智。因为法、报、化三身都是以觉性为基础，否则就是空洞的，有名无实的。
　　
　　“若悟三身无有自性，即明四智菩提。”如果体认到三身也是无自性的，就明白什么是四智菩提。因为三身是建立在四智的基础上，不能独立于四智之外。离开四智，也就没有三身了。
　　
　　“听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。”且听我为你说一首偈颂：菩提自性本来就已具足三身，法身有空的特点，报身有明的特点，化身有妙用无穷的特点。再由觉性发明四智，开显大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。佛性在哪里作用？就在六根门头，在见闻觉知。无论行住坐卧，还是语默动静，都是觉性的显现和妙用，只要在见闻觉知的同时能够离相，就能直登佛地。
　　
　　“吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”我现在为你开导三身四智的道理，只要你确信无疑，就不会再有什么迷惑。不要学那些向外追逐的人，终日把菩提挂在嘴边，却不懂得向内证道。这样的做法，说轻一点是舍本逐末，说重一点，根本就是与修行背道而驰。
　　
　　“通再启曰：四智之义，可得闻乎？”智通接着问道：四智的深意，可以听您再解说一下吗？前面侧重说三身之理，接着对四智进行阐述。
　　
　　“师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”六祖说：你真正理解了三身，也就认识了四智，何必再问呢？因为三身的本质就是四智，如果离开三身，单独谈什么四智，就叫做有智无身。如果无身的话，这个智也就不成为智了。
　　
　　“复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。”接着，六祖再说一首偈颂来解释四智的特点：大圆镜智是转第八阿赖耶识所成，指觉性本来清净，就像明亮而没有任何尘垢的镜子一样，能够照见身心内外的一切。平等性智是转第七末那识所成，由此解除我执建立的基础，不再有内外、人我等一切分别。这里所说的心无病，就是没有自他的隔阂和对立之病。
　　
　　“妙观察智见非功，成所作智同圆镜。”妙观察智是转第六意识所成，其特点是能观察并了知诸法差别。在有漏阶段，第六意识是充满造作的。成就妙观察智后，自然能应物利生。这种功能本来具足，不假造作，是为“见非功”。成所作智是转前五识所成，这是成就一切世出世间事业的工具，和大圆镜智一样，属于果上转。
　　
　　“五八六七果因转，但用名言无实性。”转八识成四智，第六识和第七识是在因上转，而五识和第八识是在果上转。也就是说，当第六识和第七识发生转变后，前五识和第八识的功能自然随之转为正用。唯识所说的转依，是改变生命的依托，即舍去有漏识，成就无漏智。从唯识的见地来说，这是生命系统的转变。但禅宗修行是建立在觉性基础上，是依觉性建立八识四智。从这个层面说，转的只是一个名称而非实质。因为众生本来具有佛的知见，自性本来就是清净无染的，其实是没什么可转的。
　　
　　“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”如果在每个心念生起时随处随转，没有粘著，没有滞碍，哪怕在纷扰繁杂的环境中，我们也能像龙潜于深渊那样，安住觉性，如如不动。表面虽然在工作生活，接人待物，但内心不随任何境界动摇。
　　
　　“如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”以上所说的就是转识成智。从教下的观点来说，是转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。
　　
　　“虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。”虽然说第六识和第七识在因上转，前五识和第八识在果上转，但从究竟而言，所转的只是概念而非本体。当然这是禅宗的说法，确切地说，是顿教的见地，和教下的观点有所不同。
　　
　　“通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。”智通听闻六祖的开示后，顿时明了三身四智的真意，就以偈颂向六祖表明心得。三身原来就是内在觉性的本体，四智也要从觉性中去开发，去证得。身和智是圆融无碍的，有智就有身，有身也离不开智。只是应不同的对象，所以才有不同的显现。
　　
　　“起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”在造作的状态中起心动念，都是一种妄动。如果执著某种状态，以为这就是觉性，不论执著于动，还是执著于静，都不是真正的觉性。其中奥妙，都是因为师长开示才恍然大悟的，从此不再执著于染污或清净的假名，也不再执著于染净的不同显现。